Глава 18 О началах и властях, о пленении плена, о заимствовании заповедей у пророков, о сравнении Церкви с женой, о мировладыках, дьяволе и духах злобы (Лаод. Гл. 3—6 = Еф. Гл. 3—6)

I. Я не удивляюсь безумию еретического сокращения текста, lt; удив- ляюсьgt;, если он удаляет слоги, когда в большинстве случаев он изымает целые страницы.[2260] Апостол говорит, что ему, пришедшему позже всех, дана благодать просвещения всех Относительно тогоgt;, что есть распределение таинства, от века скрытого в Боге, Который все основал? Еретик убрал предлог в и создал такой текст: «от века скрытого от Бога, Который все основал».

Ho обман бросается в глаза. 2. Ведь апостол прибавляет: чтобы стала известной началам и властям в наднебесных областях через Церковь многообразная премудрость Божья? О Чьих началах и властях он говорит? Если о принадлежащих Творцу, то как получается, что сей бог пожелал показать свою мудрость Его началам и властям, а Самому Ему не пожелал, когда и власти без своей главы не смогли бы ничего познать? Или, если он не назвал здесь Бога так, словно к ним (началам и властям) и сам lt;ихgt; глава относился, то он объявил бы, что «таинство скрыто от начал и властей Того, Кто все основал», относя так же к ним и Его Самого. 3. А если lt;апостолgt; говорит, что это было скрыто от Него,[2261] то он должен был сказать, что это было Ему возвещено[2262]. Следовательно, не «от Бога» было скрыто, но «в Боге», Основателе всего, скрыто же от

Его начал и властей. Ибо кто познал мысль Господа, и кто был Ему советником?[2263] Пойманный здесь, еретик, вероятно, пойдет иным путем, чтобы получить возможность сказать, что его бог своим началам и властям пожелал сделать известным распределение своего таинства, о котором не знал Бог, Основатель всего. И к чему было ссылаться на незнание чуждого Творца, удаленного на большое расстояние, когда даже домочадцы высшего бога пребывали в неведении? 4. Однако и Творцу было известно будущее. Неужели lt;Емуgt; было неиз- вестното, что подЕгонебоминаlt;Егоgt; земле должнобыло открыться? Следовательно, lt;иgt;[2264] этим удостоверяется то, что мы утверждали выше. Ибо если Творцу предстояло когда-нибудь узнать то скрытое таинство высшего бога и lt;еслиgt; Писание включало в себя слова: «скрытого от Бога, Который все основал», то lt;апостолgt; должен был прибавить так: «чтобы стала известной Ему многообразная премудрость бога», а после этого: «и властям, и началам» какого угодно бога, вместе с которыми lt;ееgt; предстояло узнать Творцу. Итак, очевиден пропуск, который даже и таким образом оказывается восстановленным в своей истинности. 5. Теперь я хочу затеять с тобой спор по поводу апостольских иносказаний, у которых, по твоему утверждению, не было пророческих образцов:[2265] Пленил, — говорит lt;апостолgt;, — пленение.[2266] Каким оружием? В каких сражениях? При опустошении какого народа? При разрушении какого города? Каких женщин, каких детей или каких царьков победитель заковал в цепи? В самом деле, когда у Давида о Христе поется как о «препоясанном мечом по бедру»[2267] или у Исаии как о «получающем добычу Самарии и силу Дамаска»,[2268] ты превращаешь Его в зримого воина. 4. Признай, следовательно, уже и вооружение, и военный поход Его духовными, если ты уже понял, что речь идет о духовном пленении, дабы и это пленение ты признал принадлежащим Ему хотя бы по той причине, что и упоминание это

о пленении апостол взял из пророков, от которых lt; получил gt; и заповеди: Отложив ложь, пусть каждый из вас говорит истину ближнему— и: гневайтесь и не согрешайте, — чтобы2 в тех же самых словах, в каких и псалом,3 выразить Его мысль,—солнце да не зайдет на гнев ваш;4 не принимайте участия в делах тьмы,5 — ибо с праведным будешь праведным, и с лукавым станешь лукавым,6 — и: Устраните зло из среды вашей/ — и: Выйдите из среды их и не прикасайтесь к нечистому ;8 обособьтесь, носящие сосуды Господни9 7. Так и выражение «упиваться приносящим позор вином»10 происходит оттуда, где порицаются спаивающие святых: И давали Моим святым пить вино,п — пить которое было запрещено Аарону и сыновьям его, когда они приступали к святыне.12 И учить петь Богу в псалмах и гимнах13 принадлежит тому, кто знал, что более обвиняются Богом пьющие вино с тимпанами и псалтериями.14 Итак, принадлежащими Кому я нахожу заповеди, основы заповедей или добавления lt;к нимgt;, Тому принадлежащим я признаю и апостола. 8. Впрочем, на каком основании lt;апостолgt; утверждает, что жены должны быть подчинены мужам?[2269] Ибо муж,—говорит,—является главой жены? Скажи мне, Маркион, твой бог придает авторитет своему закону, ссылаясь на дело Творца? Еще, разумеется, хуже, когда и для своего Христа, и для его «Церкви» он заимствует определение оттуда (из Закона): Как и Христос является главой Церкви? Подобным образом, когда lt;апо- столgt; говорит: Свою плоть любит тот, кто любит свою жену, как и Христос — Церковь? — ты видишь, что твой Христос и твоя «Церковь» сравниваются с делом Творца.

Какой почет оказывается плоти под именем Церкви! 9. Никто, — говорит lt;апостолgt;, — не питает ненависти к своей плоти, — кроме, конечно, одного Маркиона,—но питает ее и греет, как Христос — Церковь? Ho lt; посколькуgt;[2270] ты один ее (т. е. плоть) возненавидел, отняв у нее воскресение, ты будешь должен ненавидеть и Церковь, так как она точно так же любима Христом. Ho ведь Христос возлюбил и плоть, как Церковь. Любой будет испытывать нежные чувства даже к образу невесты, более того, он будет беречь его и почитать, и украшать венком. У подобия есть общность в почете с оригиналом. Беспокоиться ли мне теперь о доказательстве того, что у мужчины и Христа, у женщины и Церкви, у плоти и духа один и Тот же Бог, когда сам апостол приводит слова Творца, более того, разбирает их? Поэтому оставит человек отца имать, и будут оба в одной плоти. Таинство сие велико.[2271]10. Достаточно, между тем, если эти lt;словаgt; Творца являются для апостола великими таинствами, lt;которыеgt; для еретиков являются ничтожными lt;таинствамиgt;.[2272]

Ho я говорю, — заявляет, — в отношении Христа и Церкви} У тебя имеется истолкование, а не отвержение таинства. Он показывает, что образ таинства был предпослан Тем, Кому, конечно, принадлежало таинство. Что по этому поводу считает Маркион? Творец не мог приготовить образы для неизвестного бога, а если для известного, то для враждебного; а бог высший ничего не должен заимствовать от низшего и подлежащего, скорее, низвержению.[2273]11. Пусть сыновья слушаются родителей,[2274] — в самом деле, хотя Маркион удалил; ибо это первая заповедь в обетовании,[2275] — Закон глаголет: Почитай отца и мать? и родители, воспитывайте сыновей в учении и наставлении Господнем,[2276] — ведь ты слышал сказанное и древним: Рассказывайте это в уши сыновей ваших, и сыновья ваши — также в уши сыновей своихI К чему уже мне два бога, если имеется одно учение? И если их (богов) два, я последую за Тем, Кто учил первым. 12. Ho если у нас борьба против мировладык,[2277] о, сколько имеется уже богов-творцов! В самом деле, почему бы мне не настаивать и на том, что должен был быть назван один мировладыка, если бы он обозначал Творца, Которому принадлежали власти, о которых lt;апостолgt; сказал ранее? Далее, поскольку выше он велит нам облечься в оружие, в котором мы могли бы выстоять против хитростей дьявола,[2278] он (апостол) уже показывает, что дьяволу принадлежит то, что он присоединяет к дьяволу: власти и мировладыки сей тьмы,[2279] которых и мы относим к дьяволу. Или, если под дьяволом подразумевается Творец, кто будет дьяволом у Творца? Или, как — два бога, так существуют и два дьявола, и lt;отсюда —gt; власти и мировладыки во множественном числе? 13. Ho каким образом Творец — одновременно и дьявол, и Бог, когда дьявол не является одновременно и богом, и дьяволом? Ибо или они оба суть и боги, если оба — дьяволы, или Тот, Кто Бог, — не дьявол, как и дьявол — не бог. Я задаюсь вопросом: само слово «дьявол» из-за какой клеветы[2280] прилагается к Творцу? Пожалуй, Он возвел на высшего бога некое обвинение, которому Сам подвергся со стороны архангела, и притом солгавшего. Ведь Он запретил lt;людямgt; вкушение с того деревца не потому, чтобы они не стали богами,[2281] но потому, чтобы они не умерли из-за нарушения lt;заповедиgt;.[2282] А духи злобы не будут обозначать Творца по той причине, что lt;апостолgt; прибавляет: в небесах.[2283]14. Ведь он знал, что в небесах действовали духи злобы, lt;духиgt; ангелов-соблазни- телей в отношении дочерей человеческих.[2284] И как может быть, что двусмысленными выражениями и невесть какими загадками порицал Творца тот, кто, уже заключенный в оковы за свободу проповеди, являл, без сомнения, Церкви твердость в провозглашении таинства отверстыми устами, lt;твердость,gt; которую поручил lt;ефесянамgt; выпросить для себя[2285] у Бога.[2286]

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 18 О началах и властях, о пленении плена, о заимствовании заповедей у пророков, о сравнении Церкви с женой, о мировладыках, дьяволе и духах злобы (Лаод. Гл. 3—6 = Еф. Гл. 3—6):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -