Глава 17 О «рекапитуляции», о князе, властвующем над воздухом, о приближении далеких и многом другом (Лаод. Гл. 1—2 = Еф. Гл. 1—2)

I. Опираясь на истину, пребывающую в Церкви, мы считаем это послание адресованным ефесянам, а не к лаодикийцам; но Маркион стремится на этот раз исказить и заглавие как усерднейший исследователь и в этом деле.

Однако то, какой у послания заголовок, не имеет никакого значения, так как апостол писал всем, обращаясь к некоторым, проповедуя, конечно, Того Бога во Христе, Которому соответствует то, что проповедуется. Итак, кому будет соответствовать, согласно благоволению, которое Он прежде положил в таинстве Своей воли, для распределения исполнения времен — говоря в соответствии с тем, что это слово означает у греков — рекапитуляция[2221] — т. е. возвращение к началу или пересчет от начала — во Христа всего, которое в небесах и которое на земле} если не Тому, Кому будет принадлежать все от начала, а также само начало, от Которого и времена, и исполнение времен, и распределение исполнения, благодаря чему все во Христе пересчитывается к началу? 2. У другого же бога, которому не принадлежит ни одно дело, какое lt; может бытьgt; начало, т. е. lt;то,gt; откуда lt;все происходит gt;? Какие времена без начала? Какое исполнение без времен? Какое распределение без исполнения? И вообще, что он прежде уже сделал на земле, чтобы можно было говорить о некоем продолжительном распределении исполнения времен для пересчета всего во Христе, даже того, что на небесах?
Ho и в небесах мы не представим себе вещей, какие бы они ни были, сделанных кем-то иным, а не Тем, Которым и на земле сделанные всем известны. А если невозможно приписывать это «всё» от начала кому- то иному, а не Творцу, кто поверит, что оно иным lt;богомgt; пересчитывается в иного Христа, а не своим Создателем и не в своего Христа? Если оно принадлежит Творцу, оно неизбежно будет не похоже на непохожего бога. Если оно не похоже, значит, оно противоположно. Тогда каким образом противоположное может пересчитываться в того, кем оно вообще ниспровергается? В самом деле, какого Христа возвещают следующие слова, когда lt;апостолgt; говорит: Чтобы нам, прежде уповавшим на Христа, быть в похвалу славы lt;Егоgt;?‘ Ибо кто мог «прежде уповать», т. е. уповать на Бога до того, как Он пришел, если не иудеи, которым Христос был предвозвещен от начала? 4.0 Ком, следовательно, было предвозвещено, на Того и уповали прежде. В самом деле, lt;апостол gt; относит это к себе, т. е. к иудеям, чтобы произвести разграничение при обращении к язычникам: В Котором и вы, после того как услышали слово истины, Евангелие, в Котором вы уверовали и были запечатлены Святым Духом Его обетования,[2222] Какого обетования? Сделанного через Иоиля: В последние дни изолью от Моего Духа на всякую плоть,[2223] — т. е. и на язычников. Таким образом, lt;иgt; Дух, и Евангелие будут в Том Христе, на Которого уповали прежде, тогда, когда Он был предвозвещен. 5. Ho и Отец славы1 есть Тот, Чей Христос воспевается в псалме как поднимающийся Царь славы: Кто есть Сей Царь славы? Господь сил есть Сей Царь славы? у Того испрашивается дух мудрости,[2224] у Которого также и этот вид духовных lt;даровgt; перечисляется среди семи духов через Исаию;[2225] Тот даст просвещенные очи сердца? Кто и наружные очи одарил светом, Кому не нравится слепота народа: И кто слеп, если не рабы Мои? И лишились зрения служители Божьи;[2226] 6. у Того пребывают богатства наследия в святых,[2227] Кто это наследие обещал при призвании язычников: Проси у Меня — и дам тебе племена в наследие Твое? Тот осуществил в Христе силу Свою, воскресив Его из мертвых и поместив Его одесную Себя, подчинив lt;Емуgt; всё,[2228] Кто также сказал: Садись одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножье ног Твоих? ибо и в другом месте Дух lt;говоритgt; Отцу о Сыне: Ты всё положил под ноги Его? Если из этих
цитат из Послания gt;, которые соотносятся с Творцом, выводятся иной бог и иной Христос, поищем уже Творца. 7. Думаю, мы явно находим lt;Егоgt;, когда lt;апостолgt; говорит о тех мертвых по грехам,[2229] в которых ходили, согласно веку мира сего, согласно князю, властвующему над воздухом, который действует в сынах неверия.[2230] Ho и здесь Маркион не может истолковывать мир как бога мира. Ведь сотворенное не похоже на Творца, сделанное — на сделавшего, мир — на Бога. Ho и князем, властвующим над воздухом, не будет называться Князь, властвующий над веками. 8. Ибо никогда управляющий более высоким не обозначается при помоши более низкого. Пусть даже lt;этоgt; более низкое и приписывается ему. Ho lt;Творецgt; не может казаться и производящим неверие, на которое и со стороны иудеев,

и со стороны язычников скорее Сам может жаловаться. Итак, достаточно того, что сказанное не подходит Творцу. А если существует и тот, кому это соответствует в большей степени, то, конечно, апостол знал об этом лучше lt;тебяgt;. Кто это? Без сомнения тот, кто Самому Творцу возд виг сынов неверия, владея этим воздухом, как пророк передает его слова: Поставлю в облаках престол мой, уподоблюсь Всевышнему} 9. Это будет дьявол, которого и в другом месте — если только lt;еретикиgt; признают, что апостола следует читать таким образом — мы узнаём как бога сего века. Ибо он весь свет наполнил ложной божественностью.

Если бы такового явно не существовало, тогда сказанное могло бы еще относиться кТворцу. А lt;еслиgt;[2231] апостол прежде и пребывал в иудаизме, он не потому вставил о грехах: в которых и мы все пребывали,[2232] — что давал понять, будто Творец является господином грехов и князем этого воздуха, но потому, что в иудаизме он был одним из сынов неверия, имея lt;в себеgt; действующего дьявола, когда гнал Церковь[2233] и принадлежащего Творцу Христа,[2234] из- за этого и говорит: Мы были сынами гнева? 10. Ho lt; говорит: gt; по природе, — чтобы, поскольку Творец назвал иудеев сынами, еретик не доказывал, что господином гнева является Творец. Ведь когда lt;апо- столgt; сказал: мы были по природе сынами гнева, — а иудеи были сынами Творца не по природе, но по избранию отцов, — он отнес сынов гнева к природе, не кТворцу. Прибавляя, наконец: как и прочие,[2235] — конечно, те, которые не являются сынами Божьими, — он относит к общей природе всех людей грехи, плотские вожделения, неверность и гнев, в то время как дьявол все-таки уловляет природу, которую он

уже и заразил, бросив семя греха.[2236]11. Мы, — говорит lt;апостолgt;, — являемся Его деяниями, основанные во Христе.[2237] Ибо одно — делать, другое—основывать. Ho и то, и другое lt; апостол gt; отдал одному. Ho человек является деянием Творца: следовательно, Тот же основал во Христе, Который и сделал. Ибо в отношении сущности lt;можно говорить, чтоgt; Он lt;насgt; создал, в отношении благодати — сотворил. 12. Посмотри на следующие слова: Помня, что некогда вы были язычниками во плоти, которых называли необрезанием те, что зовутся обрезанием во плоти, сделанным рукой, ибо вы были в то время без Христа, отчужденные от израильского сообщества и не причастными заветам и их обетованию, не имеющие надежду и без Бога в мире.[2238] Ho без какого Бога были язычники и без какого Христа? Конечно, Того, Кому принадлежало израильское сообщество, заветы и обетование. А теперь, — говорит, — вы lt;находитесьgt; во Христе, пребывавшие ранее вдали, ставшие близкими в крови Его.[2239] От кого они прежде были далеко? От тех, о которых он говорит выше: от принадлежащего Творцу Христа, от израильского сообщества, от заветов, от надежды обетования, от Самого Бога. 13. Если это так, то язычники во Христе становятся ныне близкими к тем, от которых тогда были далеко. Если же мы стали близкими во Христе израильскому сообществу, которое является частью религии Бога-Творца, и заветам, и обетованию, и Самому их Богу, то достаточно смешно, если Христос другого бога направил нас, бывших вдали, к Творцу. 14. Апостол помнил, что так было предвещено о призвании язычников, подлежащих призванию издалека: Te, которые были вдали от Меня, приблизились к Моей правде.[2240] Ибо столь правда, сколь и мир Творца возвещались во Христе, как мы уже часто показывали. Итак, Он Сам, — говорит, — мир наш, сделавший два одним, — и именно иудейское

и языческое,[2241] которое вблизи и которое вдали, — разрушив находящуюся посередине стену ненависти во плоти Своей} Ho Маркион убрал lt;словоgt; Своей, чтобы lt;словоgt; плоти[2242] отнести к ненависти, словно плотскую порочность [не][2243] — к враждебной Христу lt;ненави- стиgt;. И если где-либо в другом месте я говорил lt;такgt;, lt;скажуgt; и здесь: О, не марруцин,[2244] но понтик, ты здесь отрицаешь плоть Того, Чью кровь ты выше признал? 15. Если Он изречениями упразднил (букв.: сделал пустым) Закон заповедей,[2245] — то, конечно, исполнив Закон;[2246] ведь уже упраздняется не прелюбодействуй,[2247] когда говорится: «и не смотри с вожделением»;[2248] упраздняется не убивай,[2249] когда говорится: «и не злословь»;[2250] ты не можешь сделать из содействующего

Закону его противника. Чтобы Ему основать в Самом Себе двух,‘ — Тот же Самый основывает, Который и делал, согласно сказанному выше: ибо мы являемся Его деяниями, основанные во Христе,[2251] — в одного нового человека, делая мир,[2252] — если воистину нового, то воистину и человека, а не призрак, нового же, поскольку[2253] по-новому рожденного от Девы Духом Божьим, — чтобы примирить обоих с Богом,0 — Богом, Которого оскорбил и тот, и другой народ: и иудейский, и языческий, — в одном теле, — говорит, — когда убил ненависть в нем через крест:[2254] таким образом, и здесь тело во Христе, которое могло претерпеть крест, оказывается плотью. 16. Итак, поскольку Он возвещает мир тем, кто близко, и тем, кто далеко, мы, получив вместе с ними доступ к Отцу,[2255] уже не являемся чужими и пришельцами, но согражданами святых и домочадцами Бога? — конечно, Того, от Которого, как мы показали выше, мы были отчуждены и далеко расположены, — воздвигнутые на основании апостолов. Еретик убрал и пророков,[2256] забыв, что Господь поставил в Церкви как апостолов, так и пророков, если lt;толькоgt; не испугался, как бы[2257] наше здание во Христе не оказалось стоящим на старом основании пророков, хотя сам апостол никогда не прекращал поучать нас, обращаясь к пророкам. Ибо откуда он взял наименование Христа как краеугольного камня,[2258] если не из слов псалма: Камень, который отвергли строители, Он стал во главу угла?[2259]

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 17 О «рекапитуляции», о князе, властвующем над воздухом, о приближении далеких и многом другом (Лаод. Гл. 1—2 = Еф. Гл. 1—2):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -