<<
>>

Глава 24 О              семидесяти учениках, о ветхозаветных и новозаветных наставлениях отправляющимся в путь, о взятой евреями с египтян плате, об              угрозе приближения Царствия Божьего, об              обещанной Творцом власти попирать змей — духов злобы (ср.: Евангелие от Луки, 10:1—20)


I. Он избирает и семьдесят других апостолов,1 кроме двенадцати. Для чего двенадцать — в соответствии с таким же количеством источников в Элиме, — если и семьдесят — не в соответствии с таким же количеством пальмовых деревьев?2 Антитезисы большей частью произведены различием целей, а не сил.
Ho тот, кто не принял во внимание различие целей, с легкостью оценил это различие как различие сил. «Уход сыновей Израилевых Творец делает обремененным, кроме груза теста, также теми награбленными золотыми и серебряными сосудами и одеждами;3 Христос же предписал ученикам даже посох не брать в дорогу».4 2. Ибо те двинулись в пустыню, эти же были посланы в города.5 Рассмотри предложенные цели — и поймешь, что одной и той же является сила, которая в соответствии с недостатком и избытком распорядилась относительно снаряжения Своих lt;служителейgt;, точно также ограничивая его из-за предстоящего в городах изобилия, как ранее увеличила из- за предстоящей в пустыне нужды. Даже обувь запретил нести с собой,6 ибо был Тем же, под водительством Которого в течение стольких лет народ в пустыне не сносил обуви.7 Никого, — говорит, — в
1 Ср. Лк. 10: I.
2 Ср. Исх. 15: 27; Числ.
3 Ср. Исх. 12: 34-36.
4 Ср. Лк. 10: 4;Мф. 10:
5 Ср. Лк. 10: I.
6 Ср. Лк. 10: 4.
7 Ср. Втор. 29: 5.


пути не приветствуйте} 3. О, lt;Маркионовgt; Христос, ниспровергатель пророков, от которых ты перенял также и это! Елисей, когда посылал своего раба Гезина в путь для воскрешения умершего сына сунамитянки, как помнится, так ему заповедал: Препояшь чресла свои и возьми посох мой в руку, и ступай: кого бы ты ни повстречал в пути, не благословляй его, — т. е. не приветствуй, — и тому, кто благословит тебя, не отвечай,[1207] — т. е. не отвечай на приветствие. Ибо что такое благословение в путешествии, если не взаимное приветствие при встрече? 4. Так и те слова Господа,[1208] lt; предписывающие ученикам ,gt; в какой бы дом они ни вошли, говорить «мир ему»,[1209] — из того же примера. Ибо поручил Елисей и это: когда войдет lt;его рабgt; к сунамитянке, сказать ей: Мир мужу твоему, мир сыну твоему.[1210] Это будут, скорее, наши антитезисы, соединяющие Христа lt;с Творцомgt;, а не отделяющие. Достоин же работник платы своей,[1211] — кто произнес с большим основанием, чем Бог-Судия? Ибо и это является делом судьи — удостаивать работника платы. Всякое воздаяние основано на суде. Теперь уже и здесь подтверждается Закон Творца, Который решает, что даже работающие быки суть достойные платы работники: Быку, — говорит, — молотящему не заграждай уста.[1212] 5. Кто проявляет таковое lt;благорасположениеgt; к людям, если не Тот, Кто lt;проявляет егоgt; и к скоту? И если Христос заявляет, что работники достойны платы, то Он оправдывает упомянутое указание Творца об изъятии золотых и серебряных сосудов у египтян.[1213] Ибо те, которые потрудились над строительством загородных домов и городов для египтян,[1214] —достойные, конечно, платы работники — не на преступление были наставлены, но на возмещение платы, которую иным способом не могли вытребовать у властителей.
Он, таким образом, подтвердил и то, что Царствие Небесное не является ни новым, ни неслыханным, повелев возвещать о его приближении. Ибо о том, что некогда было вдали, можно сказать, что оно приблизилось. 6. Если же его не было никогда ранее, прежде чем оно приблизилось, то нельзя было бы сказать, что приблизилось то, что никогда не существовало вдали. Все, что ново и неизвестно, неожиданно. Все, что неожиданно, когда о нем возвещается, впервые принимая в тот момент образ, впервые тогда познает время. Впрочем, и прежде оно не могло ни медлить до тех пор, пока о нем не было возвещено, ни приближаться с тех пор, как о нем начали возвещать. 7. Также Он прибавляет, чтобы тем, которые не приняли их, они говорили: Знайте, однако, что приблизилось Царствие Божье? Если Он поручает это не для угрозы, то поручает совершенно напрасно. Что им до того, что приблизилось Царствие, если оно приблизилось не вместе с судом? Т. е. lt;что оно прибли- зилосьgt; во спасение тех, которые приняли возвещение о нем, ***.[1215] Из-за этого — если угроза не может lt;бытьgt; без ее исполнения — ты получаешь Бога исполнителя в Том, Кто угрожает, и Бога-Су- дию в обоих. Так и прах Он велит отрясти на тех lt;, кто не примет их,gt; в свидетельство отвергнутой[1216] также земли их,э не говоря уже

о              дальнейшем общении с ними. 8. Ведь если за отсутствие человеческого отношения и гостеприимства Он никак не отомстит, для чего Он предпосылает слова о свидетельстве, которое, во всяком случае, предвещает угрозу? Далее, поскольку и Творец во Второзаконии запрещает принимать в общение аммонитян и моавитян, ибо они не по-человечески и негостеприимно отказали в провианте вышедшему из Египта lt;еврейскомуgt; народу,[1217] то станет очевидно, что запрещение общения приходит к Христу оттуда, где lt;впер- выеgt; обретает форму. Кто вас отвергнет, Меня отвергнетг Это и Моисею Tворец lt; говоритgt;: He тебя они презрели, но Меня.[1218] Ведь и Моисей столь же апостол, сколь и апостолы — пророки. 9. Авторитет того и другого служения, lt; происходящего gt; от одного и того же Господа апостолов и пророков, должен быть уравнен. Кто ныне будет давать власть наступать на змей и скорпионов?[1219] Господь ли всех живых существ или бог, не Создавший ниgt; одной ящерицы? Ho lt;для нас особенноgt; хорошо, что Творец эту власть пообещал через Исаию также малым детям: протягивать руку в нору аспидов и в логовище их потомства и — не претерпевать никакого вреда.[1220]10. И мы, конечно, знаем — в самом деле, если сохранить буквальный смысл Писания, даже звери не смогут вредить там, где будет вера, — что скорпионами и змеями иносказательно названы духи злобы, сам также князь которых под именем змея,[1221] дракона и любого наиболее бросающегося в глаза зверя фигурирует у Творца, давшего эту власть lt;попирать змейgt; сначала Своему Христу, как lt;глаголетgt; Ему девяностый псалом: На аспида и василиска наступишь и растопчешь льва и дракона;[1222] как и Исаия: В тот день прострет Господь Бог меч святой, великий и сильный, — а именно Своего Христа, — на дракона того, змею великую и извивающуюся, и истребит ее в тот день} 11. Ho и когда этот же lt;пророк говоритgt;: Путем чистым и путем святым назовется, и не пройдет там нечистое, и не будет там пути нечистого; те же, которые будут рассеяны, пойдут по нему и не заблудятся; и уже не будет там льва, и ни один из опаснейших зверей не взойдет на него, и не появится там[1223] — то, так как он под «путем» подразумевает веру, посредством которой мы придем к Богу, он уже тогда этому самому пути, т. е. вере, обещает сие укрощение зверей и их подчинение. 12. Наконец, ты можешь обнаружить, что подходят и времена lt;исполненияgt; обетования, если ты прочтешь предшествующее: Укрепитесь, опущенные руки и ослабевшие колени:[1224] тогда откроются глаза слепых, и уши глухих услышат; тогда хромой будет скакать, как олень, и понятным станет язык немых.[1225] Итак, когда Он объявил о благодеяниях исцелений, тогда подчинил скорпионов и змей Своим святым;0 речь идет о Том, Который эту власть, дабы передать ее другим, первым получил от Отца и lt;нынеgt; явил в соответствии с порядком, указанным в пророчестве.


<< | >>
Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 24 О              семидесяти учениках, о ветхозаветных и новозаветных наставлениях отправляющимся в путь, о взятой евреями с египтян плате, об              угрозе приближения Царствия Божьего, об              обещанной Творцом власти попирать змей — духов злобы (ср.: Евангелие от Луки, 10:1—20):

  1. Глава 20 Оправдание Творца, велевшего евреям взять у египтян золотые и серебряные сосуды
  2. Глава VI О ТОМ, ЧТО, ДАБЫ ПРИЙТИ К БОГУ-ТВОРЦУ, НАМ НЕОБХОДИМО РУКОВОДСТВО И НАСТАВЛЕНИЕ СВЯТОГО ПИСАНИЯ
  3. Приближение к личному Богу и идея Царствия Божия
  4. III 1.  Приближение нового, 1826 года власть встретила хорошо.
  5. Глава 14 Любые создания Творца свидетельствуют о              Его величии. Ни Маркионов бог, ни маркиониты не могут обойтись без дел Творца
  6. Глава 8. Власть и удача. Путь к процветанию.
  7. Глава 13 Опровержение маркионитов, пытающихся обесценить деяния Творца: философы прославляют элементы как богов; мелочи, созданные Творцом, доказывают Его величие
  8. Глава I В четвертой книге автор планирует обратиться к анализу самого Евангелия, которое Маркион, извратив, сделал своим. Слова Творца о новом законе предполагают изменение, а изменение — противоречие. Противоречивы и сами чувства Творца
  9. Глава 17 Примеры Божьего милосердия в Ветхом Завете
  10. Глава вступительная: новозаветные известия о братьях Господних и пояснение их
  11. Глава 22 О              преображении Христа и ветхозаветных пророчествах об этом (ср.: Евангелие от Луки, 9: 28—36)
  12. ГЛАВА 14 Агония либерализма: что обещает прогресс?"