О налоговом обложении в западных областях парфянской империи известно главным образом из иноземных источников (данные Талмуда, сообщения римских и сирийских историков, надписи на официальных печатях). Для ядра парфянской державы — областей на востоке страны мы располагаем данными архива Нисы.
Основным налогом в парфянскую эпоху был поземельный налог — денежный или натуральный, называвшийся и исчислявшийся по-разному — в зависимости от категорий земель и областей, где он собирался (tasga — в Талмуде, bara, baz — в Иране, ex'ro tov —в западных областях н т. д.). В документах из Нисы наиболее часто встречается налог с земель uzbar (uzbari, ’wzbry), который, судя по ахеменидским документам, представлял собой натуральный (реже — денежный) налог непосредственно для казны царя царей [Дьяконов — Лившиц, 1960, с. 17]. Второй термин, наиболее распространенный в документах из Нисы — pathbazlk (ptbzyk), также известен из материалов ахеменидского времени (*patibazi -от* ). В ахеменидскую эпоху этим тер мином обозначались натуральные поставки царскому двору — плодов, винограда, вина и т. д. Судя по документам из Нисы, земли, с которых собирались эти два вида налога, включали в себя не только царские имения, по и наделы, выделенные сатрапам, дизпатам (если верна трактовка издателей формуляра некоторых документов: MN... LYD hstrp (dyzpty) —«виноградники, которые в распоряжении сатрапа» (дизпата — LYD вместо BYD); наделы общинников, возможно, земли, часть доходов с которых поступала на нужды культа. Кроме этих категорий налогов теми же документами зафиксированы поступления «от себя» (MN NPSH), вносившиеся не только рядовыми виноградарями, но и главным начальником конницы (tyrydt mzn ’sppty), казначеями (psyr gznbr, rmnys gznbr и т. д.), сборщиками вина (mdwrn), всадниками (документ Nov. 280-бис: ssn ’sb’r — «всадник Сасан»). Об арендной плате и строгом контроле за ней свидетельствуют и знаменитые авроман- ские пергаменты, и ряд пергаментов из Дура-Евро- поса 178. Кроме поземельного налога существовал еще и подушный налог (в Талмуде — keroga), которым, судя по ряду источников, облагалось население Месопотамии (этот налог для Восточного Ирана в парфянское время неизвестен) 179. В Сирии подушной податью облагались мужчины от 14 до 65 лет и женщины от 12 до 65 лет 180. Этот налог исчислялся разными способами: поголовная дидрахма с иудейского населения, сотая часть имущества сирийцев ( Цаоаюс ) и т. д. Наиболее значительным поступлением в царскую казну с земель, подлежащих юрисдикции самоуправляющихся городов, был, как и в селевкидскую эпоху, форос. Помимо него существовала система «царских» налогов — налоги на ремесло ( xpoadpyopov ), квартирный налог. Очень развита была система местных налогов — на товары, являвшиеся царской монополией, на рабов, выпас скота, за пользование водой и т. д. Многие из таких налогов упомянуты, например, в пергаментах Дура-Евро- поса. Следует иметь в виду, что из-за фрагментарности источников парфянского времени налогообложение в эту пору освещено далеко не полностью и дошедшие случайные данные могут получить разную интерпретацию [Би- керман, 1938; Ростовцев, 1941, 2]. Значительно полнее известно налогообложение времени Сасанидов, в частности налоговая реформа Хосрова Ануширвана, описанная у Табари [Нёльдеке, 1879, с. 241—245]. Анализируя эгу реформу, можно заключить, что до VI в. поземельный налог взимался нерегулярно, ибо не существовало земельного кадастра; каждый год количество поступлений в царскую казну менялось из-за запустения земель, неурожая и т. д. 181 Кадастр земель начал составляться, по- видимому, при Каваде и завершился в эпоху Хосрова Ануширвана. В кадастровый список были занесены из^ меренные земли и составлен перечень земельных масси- bob, обложенных налогом, причем один экземпляр находился в центральном архиве, другой — разослан царскими чиновниками по округам. Единицей обложения, согласно Табари, стал гариб (приблизительно i/ю га). Налог взимался в зависимости от того, что произрастало на земле. Он начислялся в денежном эквиваленте (с га- риба пшеницы или ячменя—I драхма, с гариба виноградника— 8 драхм, с гариба люцерны — 7 драхм и т. д.), но его выплачивали скорее всего и деньгами, и натурой (подобно хараджу-мисаха аббасидского времени). Специальному обложению подлежали плодовые деревья (с четырех финиковых пальм — 7 драхм, столько же с шести оливковых деревьев и т. д.). Исследователи уже отмечали зависимость этой налоговой реформы от реформы Диоклетиана [Пигулевская, 1937; Штейн, 1920], а также основные ее цели — стремление увеличить поступления в казну, необходимые для второй важнейшей реформы Хосрова — реорганизации армии. Вероятно, в эту же эпоху все население Ирана от 20 до 50 лет было обложено подушной податью. До этой поры подушную подать платили преимущественно христиане. * * * Выше уже говорилось об основных особенностях парфянских монет, о характере изображений на них и о содержании легенд. Коллекции монет Парфии, хранящиеся в разных музеях мира, весьма значительны (самая большая коллекция, насколько известно — в Британском музее), что дает возможность установить в общих чертах монетную систему Парфии. Для периода расцвета парфянского государства известны следующие монетные номиналы: тетрадрахма (начало чеканки — при Митрида- те I, на селевкидском монетном дворе), драхма и фракции драхмы: триобол, диобол и обол. Некоторые независимые государства и «свободные города» чеканили также медные монеты. Первоначально парфянские монеты выпускались по аттическому стандарту, который затем редуцируется. Изредка на монетах чеканилось название монетного двора (APEIА, МАРГ1АХН, TPASIANH, NICA, NICAK и др.) или же место выпуска обозначалось с помощью монограмм, однако мы имеем слишком мало данных для того, чтобы судить конкретно об организации чеканки монет. Особенности легенд на монетах препятствуют однозначному распределению многочисленных монетных серий по периодам правления отдельных царей (особенно много споров вызывают начальные серии монет) 182. Парфянские монеты — это еще не вполне изученная область восточной нумизматики. Многого можно ожидать от исследования монетных кладов, находимых на различных территориях (часто в этих кладах кроме парфянских монет встречаются и римские), и монет, найденных в археологических комплексах 183. Постепенное накопление материалов о парфянском искусстве и религии в парфянскую эпоху даст возможность использовать в будущем и богатую монетную иконографию: как известно, на парфянских монетах кроме портрета правящего монарха и изображения героического предка династии — Ареша встречаются также боги пантеона селевкидских монархов и полисов Месопотамии; Деметра, Тюхе, Геракл, Аполлон, Афина, Ника, Артемида-Анахита и др., а также различные символы и изображения животных — инкарнаций различных божеств. Ряд конкретных исследований, предпринятых в последнее время, говорит о том, что вскоре этот источник станет одним из основных по истории и культуре Парфии 184. Нумизматика Сасанидов изучена значительно лучше, прежде всего потому, что в нашем распоряжении намно* го больше источников, как письменных, так и веществен* ных, которые характеризуют все основные стороны жизни этого государства. Сасанидские монеты чеканились из золота, серебра и бронзы. Основную их массу составляют серебряные драх* мы двух весовых стандартов: раннего (монеты Папа* ка — Шапура и монеты Арташира I наиболее ранних типов), равного серебряному стандарту монет Парса, и несколько более позднего (монеты Арташира I поздних типов и всех последующих сасанидских царей), приравненного к так называемой аттической драхме. Переход при Арташире I на биметаллическую систему (введение в обращение золотых денаров) вызвал несколько частных реформ веса драхмы 18\ Вес золотых сасанидских денаров в III—IV вв. был приравнен к весу римского ауреуса. В дальнейшем он был сильно снижен. Бронзовые сасанидские монеты не имели устойчивого веса. Для раннесасанидской нумизматики характерна так называемая медная тетрадрахма (монета крупного медного но- Минала, весом около 16 г) и ее кратные доли — х/2 й V6. Только в III в. выпускались тяжелые (до 16 г) монеты из так называемого потина (бронза с примесью свинца). В течение III—IV вв. существовали следующие фракции драхмы: 1/2 и l/Q. Последняя фракция называлась данак (букв, «зерно»). Драхма была денежно-весовой единицей. Это доказывается, в частности, надписями на сасанидской торевтике [Лившиц — Луконин, 1964].
В надписях указывается вес сосуда в драхмах (drhm, drm, drhmsng; ZWZN ZWZNsng) и данаках (аббревиатура M или описательно: «меньше», «больше»), откуда устанавливается и вес данака — 0,6 г. 186. * * * Для сасанидских монет характерны стабильные изображения на аверсе и реверсе. На аверсе изображался погрудный портрет шаханшаха (вправо), иногда — шаханшаха и наследника престола или тройной портрет (характерен только для монет Варахрана II) — шаханшах, его жена и наследник престола. В круговой легенде чеканились, как правило, имя и официальный титул шаханшаха. На реверсе со времени царствования Шапура I изображался аташдан (алтарь огня): колонна с базой и капителью в виде нескольких прямоугольных плит и языками пламени над капителью. По сторонам аташда- на изображались фигуры шаханшаха и различных божеств (Ахурамазды, Митры, Анахиты). Надпись Sbs дает возможность считать, что формула стандартной легенды реверса монет NWR7 ZY X — «огонь» (т. е. «храм огня») X (где X — имя шаханшаха) обозначает название «царского храма» (4wr ZY MLK’), священный огонь в котором возжигался при коронации царя царей (официальная коронация, по древнему обычаю, приурочивалась к празднованию Ноуруза — Нового года), и с этого момента велось летосчисление царствования. Таким образом, сцена, изображавшаяся на реверсе, представляла собой «божественную инвеституру» царя царей верховными божествами зороастризма на власть в Иране, происходящую в коронационном храме. Помимо формулы легенды реверса, дающей название этого храма, об этом свидетельствует раскопанный в Бишапуре храм такого типа с двумя колоннами по сторонам аташ- дана. На колоннах некогда возвышались статуи; на одной из них — определенно статуя Шапура I (об этом го ворится в надписи на колонне), на другой, возможно, — статуя Ахурамазды [Гиршман, 1936]. Фигуры царя и различных божеств ясно распознаются на реверсе всех сасанидских монет вплоть до царствования Хормизда II. При Хормизде II композиция не изменяется, но в пламени алтаря появляется изображение головы божества (вероятно — Ахурамазды). При Шапуре II мы встречаем изображения аташдана того же типа, что и на монетах Арташира I («курильница» с пылающим огнем, без фигур «предстоящих»), обычную для раннесасанидских монет сцену, а также сцену реверса монет Хормизда II (с головой божества в пламени). Te же изображения характерны для реверса монет Арташира II и Шапура III. В дальнейшем изображение на реверсе сильно схематизируется и застывает, превращаясь в традиционную, но уже никак не осмысливаемую сцену [Гёбль, 1962; 1968]. Как говорилось выше, на аверсе монет Сасанидов представлен «официальный портрет» правящего монарха с тщательно изображенными инсигниями его власти: короной (индивидуальной формы для каждого царя), определенным набором украшений (ленты, серьги, ожерелье, начиная с IV в.— апезак). Все эти инсигнии, и прежде всего короны, имели сложную символику, связанную с зороастризмом. Символике сасанидских корон посвящено несколько специальных работ, среди которых наиболее подробной является пространная статья К. Эрдмана [Эрдман, 1951]. В ней дается классификация сасанидских корон с точки зрения символов, отраженных в их деталях. К. Эрдман выделяет короны раннесасанид- ской эпохи, полагая, что первый этап развития их символов заканчивается к началу царствования Варахрана IV (388 г.). В раннесасанидских коронах отразились символы следующих божеств: Ахурамазды (короны одного из типов монет Арташира I, Шапура I и Шапура II), Митры (корона Варахрана I с лучами), Анахиты (короны Нарсе, Шапура III, возможно, Хормизда-Арташира) и Bpe- трагны (короны Варахрана II и Хормизда II, один из типов монет Шапура I). Символы этих божеств, отраженные в сасанидских коронах, прекрасно сочетаются с изображениями самих божеств на реверсе монет: Ахурамазды (на монетах Шапура I и Шапура II изображался только Ахурамазда), Митры (на монетах Хормизда I, Варахрана I, Варахрана II), Анахиты (на монетах Хормизда I, Варахрана II). Co времени появления символов Вретрагны в царской сасанидской короне (крылья, птица Варган) появляется и так называемая сасанидская орнаментика во всем искусстве Сасанидов: животные — ипостаси различных божеств. Таким образом, изображения на аверсе и реверсе сасанидских монет точно фиксируют все изменения, происходящие в идеологии, и отражают все изменения в официальном сасанидском пантеоне 187. * * * Итак, для всех сасанидских монет в пределах одного царствования характерна стабильность основных компонентов, составляющих аверс (корона, другие инсигнии власти, легенда) и реверс (аташдан, фигуры божеств и царя, легенда). На раннесасанидских монетах, как правило, не обозначались марки монетных дворов (они эпизодически появляются начиная с царствования Варахрана II, но становятся обязательными лишь с V в.) и потому, фиксируя определенные отличия в изображениях на аверсе и реверсе, как резкие (изменение формы короны, содержания легенды, формы алтаря, иконографии фигур у алтаря), так и менее резкие (стиль или манера портретов, стиль изображения одежд и т. д.), мы не можем определить, с чем они связаны — с произволом резчика монетного штемпеля, с традициями определенного монетного двора или с общегосударственным заказом. Тем не менее, учитывая весь приводившийся выше материал официального сасанидского искусства и официальных сасанидских надписей, можно считать, что изменение ряда компонентов, составляющих изображения аверса и реверса, диктовались государством и не зависели ни от традиций монетных дворов, ни от резчиков штемпелей. Эти компоненты следующие: аверс — легенда (официальный титул шаханшаха), корона (ее элементы, связанные с символикой); реверс — легенда (официальное название царского коронационного храма), фигуры у аташдана (царь царей и различные божества), форма аташдана. Изучение сасанидских монет, особенно той эпохи, когда обозначение различных монетных дворов становится правилом, как представляется, выясняет и другое, несколько неожиданное обстоятельство, часть мелких отличий в стиле также не зависела от того, где чеканилась монета. Даже тех, в общем случайных указаний на мес* то чекана монеты того или иного типа (для рйипесасй- нидского периода) достаточно, чтобы считать это характерным для всей сасанидской нумизматики. Близость монетных штемпелей, резавшихся в различных центрах, как нам кажется, можно объяснить лишь тем, что мастера работали по эталонам, создававшимся для всего Сасанидского государства и сравнительно часто менявшимся, точно копируя эти эталоны, и что, следовательно, правильнее говорить не о различных монетных дворах, а о различных монетных мастерских. Быть может, именно этим и объясняется то обстоятельство, что для позднеса- санидского времени установлено весьма много (более 200) различных центров, где чеканились монеты. Изложенная гипотеза требует тщательной проверки на материале позднесасанидских монет. Задача систематизации сасанидских монет весьма сложна: дробная классификация, учитывающая все отличия, отраженные на монетах (на уровне штемпеля), должна быть в каждом случае подкреплена подробным доказательством того, каков характер отличия: связано ли оно с разновременностью или с разнорайонностью выпуска. Задача эта усложняется тем, что при изучении больших коллекций сасанидских монет встречаются единичные экземпляры, чеканенные одним штемпелем аверса и реверса, и не встретилось ни одного случая употребления одинаковой пары штемпелей для нескольких монет. Весьма редко встречаются также перечеканки [Гёбль, 1968]. Из всего сказанного выше выясняется, что сасанид- ские монеты уже сейчас используются в качестве одного из основных источников по политической и социальной истории Ирана эпохи Сасанидов. Однако подобное использование их в экономической истории Ирана все еще ограничено, поскольку к исследованию не привлечены многочисленные монетные клады, обнаруженные и в самом Иране, и на его периферии. Пока еще не осуществлены попытки собрать сведения письменных источников для того, чтобы определить реальную стоимость сасанидских монет и их роль в денежном обращении на знаменитых торговых путях Востока ,88. Только начинается работа по выявлению влияния монетной системы сасанидского Ирана на монеты периферийных государств — эфталитов, Согда, а также на создание монетной системы арабского Халифата [Гёбль, 1967].