Преп. Сэкидзэн Арай СУЩНОСТЬ ДЗЭН-БУДДИЗМА

Дзэн — это разновидность буддизма, которая указывает нам, как на собственном опыте пережить «сердце Будды», и которая показывает отличный способ осознания своего истинного «Я». Будда, будучи религиозным проповедником, в течение всей своей жизни учил людей согласно их способностям — так, как хороший врач прописывает больным лекарства, сообразуясь с их индивидуальными жалобами.

Наставляя и обращая людей, Будда активно использовал силу своего слова. Тех, кто пребывал в неведении об истине, он вел по пути осуществления просветления, которого можно достичь освобождением от иллюзий. Тех, кому недоставало силы нравственного чувства, он учил личным примером, показывая, как можно воздерживаться от зла и придерживаться добра. Тех, кто был смущен разнообразием различных учений, он учил освобождаться от умственного беспокойства и достигать покоя ума. Тех, кто поклонялся Бахусу, он учил, что жизнь полна боли и страданий. Тех, кто был введен в заблуждение открывавшейся им реальностью, он учил, что и сознание и тело суть иллюзия. Тех, кто упорствовал в приверженности учению о вечности мира, он учил, что все преходяще. Тому же он учил и тех, кто был привержен доктрине ат- мана. И наоборот, тем, кто был раздавлен тяжестью мирских забот, он открывал врата в рай. Тем, кто был готов принять доктрину о пустоте, он даровал учение о том, что «все есть проявление истинной формы». Тех, кто слепо держался учения о преходящем, он учил о вечности. Тех, кто слепо верил в несуществование ат- мана, он учил о великом Атмане.

Посредством всех этих доктрин Будда пытался поведать людям о том, что невежество ничем не отличается от просветления, что мир дольний и есть Чистая Земля, что физическое тело наделено вечной жизнью, что вымысел истинен. Он пытался помочь людям в достижении ими состояния Будды, которое превыше всякого знания и всяких заслуг. Древние стихи гласят: «У подножия горы множество дорог, но все они ведут к вершине, с которой можно смотреть на луну».

Это «сердце Будды» наделено всевозможными благими качествами: высшим знанием, высшей решимостью и величайшим милосердием. В первом проявляется свет «сердца Будды», во втором и третьем — его сила и сострадание соответственно. Будда сам лично пережил это состояние и в результате достиг высшего просветления и обрел бесконечную мудрость и сострадание.

Как же человек может осуществить в себе «сердце Будды»? Бомбу, или так называемый обычный человек, не может даже помыслить об этом, тем более — постичь это посредством своих органов чувств. Это можно только пережить, испытать на себе с помощью дзэн. Человек может постичь тайный смысл различных учений, но если то, что он постигает, — схоластика и ничего более, то он уподобляется астроному, который, много зная о небесных телах, не может даже шагу ступить по ним и остается все время на Земле. Человек подобен лавочнику, который работает на своего хозяина, продает его товары и получает за это деньги, но не может присвоить себе из этих денег ни копейки. Так обстоит дело не только с буддийским учеником. Философ-моралист может изучать этические нормы Запада и Востока, древности и современности и может представить истину в том виде, в каком она существует, но если он не подтверждает эти нормы всей своей жизнью, то его можно назвать лишь исследователем нравственности, но не добродетельным человеком. В наше время знание относительно предметов становится все глубже и глубже, но социальные нравственные ценности становятся все более и более поверхностными. Чем более продвигается вперед наука, тем более деградирует моральное состояние общества. Это происходит оттого, что наряду с изучением научных принципов мы не пытаемся прилагать усилия к воплощению в жизнь принципов морали.

Можно спросить: «Как же обрести это „сердце Будды”?» Сказано так: «Путь лежит прямо перед нами, но люди ходят эа тридевять земель в его поисках». Необходимо созерцать свое «Я» и таким образом открывать «сердце Будды» в своем сознании и в своем теле. Что же это такое, собственное «Я»?

Восприятие возникает как результат контакта шести органов чувств (глаз, ушей, носа, языка, тела и ума) с соответствующими объектами чувств (формой, звуком, запахом, вкусом, прикосновением и мыслью).

Такой «чувственный» ум — это ум, принадлежащий к сфере составных объектов, которые одурачивают его. Он всегда порабощен тем, что он видит и слышит, его деятельность направлена на успех и выгоду. Иногда он может и видеть истину, но всегда оказывается обманутым. Если человек принимает этот «чувственный» разум за свое истинное «Я», он подобен рабу, берущему себе в наставники другого раба.

Поэтому, если человек желает осоэнать свое истинное «Я», он должен оставить все иллюзии и ложные мысли и приступить к постижению вещей в их истинном бытии, в их истинной форме. Истинная форма свободна от различий между рождением и смертью, иллюзией и просветленностью; она является субстанцией абсолютного блага, наделенной великим знанием.

великим мужеством и великим состраданием. Это осознание предполагает отсутствие осуществляющего и осуществляемого, объекта и субъекта, соотнесенных друг с другом; оно предполагает объединение ума и тела в великом сердце Будды. Это «самадхи, которым просто наслаждаются», осуществляется посредством практики дзэн.

Дзадзэн (сидячая медитация) — путь достижения дзэн. Среди четырех состояний тела (хождение, стояние, сидение, лежание) сидячее — наилучшее для практики дзэн. Сидеть — значит находиться без движения, быть в состоянии покоя. Если тело покоится, сознание тоже спокойно. Если сознание спокойно, его не омрачают внешние объекты. Оно может работать, но в этом случае оно подобно лотосу, который не марается грязью, из которой растет. Если сознание спокойно, оно свободно от иллюзий. Попадая в различные жизненные состояния (процветание, страдание и т. п.), оно становится подобным гладкому зеркалу, которое отражает все образы, но не сохраняет и следа их на себе. В тот момент, когда сознание не подавлено внешними объектами и не омрачено внутренними иллюзиями, проясняется истинное знание собственного «Я». Дзёё-дайси (Догэн), принесший школу сото в Японию, говорил: «Все будды, татхагаты, передавая непревзойденную Дхарму от одного к другому и осуществляя пробуждение, обрели высший путь, свободный от всякой искусственности. Будды передают этот путь от одного к другому безошибочно, с „самадхи внутренней радости" в качестве первопринципа. Истинный путь к самадхи идет через сидячую медитацию».

Дзёсай-дайси, шестой патриарх японской школы сото и основатель монастыря Содзидзи, говорил: «В результате практики дзадзэн человек становится способным сделать просветленным собственное сознание и спокойно пребывать на своем собственном месте. Обретя это состояние, человек открывает свое истинное лицо, свою истинную природу».

Дойдя в ходе дээнской практики до высшей ступени, вы обретете способность просветлить собственное сознание и получить превосходную Дхарму. Ваше сознание будет испытывать бесконечное наслаждение, и вы почувствуете все непревзойденные качества Будды в своем уме и теле. Как только в вас начнет биться дзэнское сердце, вы будете идти по великому вселенскому пути в своей повседневной жизни. И где бы вы ни оказались, если вам выпадет «дзэнский шанс», вы сможете пройти по миру словно по открытому пространству, и ничто не сможет вам помешать.

Если смотреть с точки зрения дзэн, вся Трипита- ка, которую Будда проповедовал в течение своей жизни, есть проявление сердца дзэн, и все учения и верования буддийских школ происходят от него же. Более того, мудрость народа становится истинной, а нравственность — совершенной через сердце дзэн. Мир на земле и счастье человечества — блага, происходящие от дзэн. Дзэн — это не просто школа дзэн-сю, это весь буддизм, и даже больше: дзэн — это вся вселенная. Мудрые и глупые, мужчины и женщины должны практиковать его, чтобы увидеть свои истинные лица.