8. ПЛАТОНОВСКАЯ АКАДЕМИЯ ПОСЛЕ ПЛАТОНА

vielmehr den hoheren Classen die Subsistenzmittel zu llefern ver- pflichiet wird und in ein Verhaltnis strengsicr Abhangiglceit zu lhnen trltt —ein V'erhaitnis, bci dessen Bezeicnnang selbst (las Wort «Knechtschaft» nicht gemicden wird, wenngieich damit nur eine der Masse selbst sum Hell gereichend? Devornnmdung gemeint 1st». 17 Ї&7 учения Платона, прежде всего в учении о Благе и об «идеях». Как и Платон, он исходит из Блага (Единого), но видит в нем только начало бытия, а не его завершение. В сущности Спевсипп был скорее пифагорейцем, чем платоником. Учение Платона об «идеях» он отрицал, заменив «идеи» «числами» пифагорейцев. Однако и «числа» он понимал не столько в платоновском — философском, онтологическом — смысле, сколько в смысле математическом. Он использовал при этом пифагорейское учение о декаде и о ее первых четырех числах, придав, таким образом, древней Академии вполне пифагорейское направление. Ои сближал Мировой ум Платона не только с Душой, по и с Космосом, Оп даже начал борьбу с Платоном и платоновским дуализмом — в теории познания, в которой он ратовал за «научно зна- чущее чувственное восприятие», и в этике, выдвинув счастье как основную категорию этики, Возможно, что уже начиная со Спевсиппа в платоновскую Академию проникает скептицизм, впоследствии столь усилившийся при Аркесилае и Карпеаде.

Последующие академики примыкали к позднему Платону, чьи воззрения были сильно окрашены пифагореизмом.

Не столь, как Спсвсппп, приблизился к пифагорейцам его ученик Ксенократ, который стоял во главе Академии в течение 25 лет (339—314) п был главным представителем школы, одним из самых плодовитых ее писателей. Ему принадлежит разделение всей философии и а области диалектики, физики и этики. Как и пифагорейцы, он принимал за первоосновы единое, или печет, и неопределенную двоицу, или чет. Первое оп называл «отцом», вторую — «матерыо богов», отождествляя едппое с «умом», пли Зевсом. Оп выводил величины из чисел, применяя гипотезу неделимых линий, которые оп называет «мельчайшими». Мировую душу он определял как самодвижущееся число. Он присоединил к физическим элементам эфир и утверждал, что элементы состоят из мельчайших телец. В этике оп следовал Платону, еще сильнее, чем Платон, настаивая ип различии между теоретическим и практическим разумом; только первый из них оп называл мудростью. Из учеников Ксеиократа прославились в области этики Полемон и особенно Краптор. Последний быЛ Автором высоко ценившихся этических трактатов. Один из них — «О скорби» (jtCQi jtevftos) положил начало популярному впоследствии жанру «утешений» (consolationes).