Академия (Academy), или платонизм (platonism)

Академия была основана Платоном ок. 387 г. до н.э. и просуществовала почти тысячу лет.
В 86 г. до н.э. при осаде Афин римлянами (во главе с Суллой) были разрушены помещения Академии, уничтожена библиотека и вырублены сады.

В последующий период судьба Академии не вполне ясна вплоть до 176 г., когда по указу императора Марка Аврелия (известного философа-стоика) в Афинах были учреждены четыре философские кафедры. После этого систематические занятия в Академии возобновились. В 529 г. Академия была закрыта по указу императора Юстиниана как последняя «языческая» философская школа на территории к тому времени уже христианской Римской империи. Тогда ряд академиков переехал ко двору персидского царя Хосрова.
В эпоху Возрождения Козимо Медичи учредил во Флоренции новую платоновскую Академию (1459— 1521).
Платон основал Академию как союз единомышленников (напоминавший пифагорейский союз). Во главе Академии стоял схоларх1, избираемый из членов Академии. Первым схолархом был сам Платон, пробывший на этой должности до конца жизни.
Образ жизни. Вступая в Академию, ее члены давали клятву о воздержании от плотской любви , от мясоедения, об ограничении сна. Своим главным делом академики считали занятия наукой.
Научные исследования. В Академии шла активная работа над целым рядом наук: философией, математикой, астрономией, физикой, Схоларх — руководитель школы (схолы). Отсюда происходит выражение «платоническая любовь», т.е. чисто духовная.
119
этикой и т.п. Особо важную роль играли занятия математикой, о чем свидетельствует и надпись над входом в Академию: «Негеометр да не войдет!». При этом для Древней Академии характерна была мистическая трактовка чисел (в духе пифагореизма).
Таблица 29. Основные периоды в истории Академии

Период	Схолархи	Основные направления и характеристика исследования
Древняя Академия 386—264 гг. до н.э.	Платон, Спевсипп 409—339 гг. до н.э. Ксенократ Полемон Кратет	Систематизация и комментирование работ Платона; разработка техники диалектических споров
Средняя Академия 264—214 гг. до н.э.	Аркесилай 315—240 гг. до н.э. Лакид Телеклет Гегесин	Относительный скептицизм (пробабизм); борьба со стоиками
Новая Академия	Карнеад 214—129 гг. до н.э. Кратет Клитомах Филон из Ларисы 110—88(?) гг. до н.э.	Обоснование принципа невозможности знания и тем самым всякого догматизма; отказ от тотального скептицизма; поиски общей основы платонизма и стоицизма
86 г. до н.э. —	Перерыв в академической традиции

исходит эманация (истечение, излучение), порождающая Бытие = Ум (Нус), содержащий идеи (понятия).

Таким образом, Ум, с одной стороны, множественен, так как содержит множество всех идей, а с другой стороны, един. Ум существует вне времени. Он познает сам себя и, мысля свое содержание — идеи, он тем самым творит их. Начинается этот процесс с наиболее общих идей (бытие, движение и покой, тождество и различие), от них происходят все другие.
Распространение эманации за пределы Ума приводит к появлению Мировой души. Она порождает время, и сама существует во времени. Мировая душа — связующее звено между сверхчувственным и чувственным миром, хотя сама она бестелесна. Душа является источником движения для всех телесных объектов. Мировая душа дробится на составляющие, т.е. существует душа неба, души звезд и планет, душа Земли, души животных, растений, человека и т.п.
Угасший свет, исходящий из Единого, ставший тьмой и мраком, и есть материя, образующая чувственный, телесный космос. Он вечен во временном существовании (т.е. существует всегда, когда есть время).
Схема 34. Плотин: космогония

В переводе с древнегреческого «экстаз» — это «смещение», «перемещение», «исступление», «восторг». Философы заимствовали этот термин из религиозных мистерий, и в дальнейшем в философских работах термин приобрел также значения: «выход за пределы житейской реальности», «выход за пределы себя».

Тем самым в неоплатонизме закладываются основы апофатического (отрицательного) богословия.
122
У Ямвлиха и Прокла эта схема значительно усложняется, например у Прокла промежуточное положение между Единым и Умом занимают числа.
Судьба учения. Неоплатонизм более, нежели какое-то иное течение античной философии, оказал влияние на христианство и средневековую христианскую философию как восточную (Афанасий Александрийский, Псевдо-Дионисий, великие капподокийцы: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и т.д.), так и западную (Аврелий Августин, Боэций, Эриугена и т.д.). Оказал он влияние и на мусульманских средневековых философов мистического толка, в первую очередь такого течения, как суфизм, и на еврейских философов той же эпохи.
Новая волна интереса к неоплатонизму возникла в эпоху Возрождения (Плифон, Фичино, Бруно и др.). В Новое время можно отметить влияние неоплатонизма на Беркли, а в XIX в. — на романтиков, таких как Шеллинг и Гегель, в XX в. — на Бергсона. Многие идеи неоплатонизма повлияли на русских философов: Вл. Соловьева, Флоренского, Франка, Булгакова, Лосева.
Схема 35. Влияние античной философии на христианскую
Гриненко Г.В. = История философии: Учебник. — М.: Юрайт-Издат, 2004. — 688 с.

<< | >>

↑

Источник: Гриненко Г.В.. История философии: Учебник.. 2004

Еще по теме Академия (Academy), или платонизм (platonism):