ХАНЬЛИНЬ АКАДЕМИЯ

  Ханьлинь академия, Ханьлинь-(юань). Выражение хань линь (букв, «лес кистей/ перьев», переносно — «литературная элита») восходит к оде Ян Сюна (I в. до н.э. — I в. н.э.) «Чан ян фу» («Высокий Тополь»).
Гос. институция в старом Китае, совмещавшая функции культурного учреждения, имп. канцелярии по особо важным делам и органа идеологич. контроля. Создана в 738 для составления проектов указов и науч. трудов по высочайшему повелению. С Х-ХІ вв. в обязанность академии Ханьлинь вменено также гос. историописание. С XV в. в состав академии стали вводить особо отличившихся на столичных экзаменах на высшую ученую степень цзинь ши. После трехгодичного совершенствования в обл. конф. словесности они становились членами академии — корректорами, редакторами 2-го разряда, а затем чтецами и толкователями текстов, занимавшимися с императором. Т.о., академия превращалась в учреждение для подготовки гос. интеллектуальной элиты. В академии определялись темы экзамен, сочинений, ее члены организовывали и проводили экзамены на право занятия чиновничьих должностей, обучали членов имп. фамилии, преподавали в Гос. училище (го цзы у го цзы цзянь), контролировали деятельность учебных заведений. В эпоху Пин (1644-1911) при участии и под контролем академии Ханьлинь активизировалась подготовка лит. сб-ков, антологий, словарей, энциклопедий, библиографич. изданий, в т.ч. создано крупнейшее аннотированное описание имп. собр. книг — «Сы ку цюань шу» («Полное [собрание] кииг по четырем разделам»). .Академия была также органом лит. и театральной цензуры. В числе гл. задач академии оставались помошь императору в орг-ции управления на канонич. основаниях, поддержание политико-идеологич. традиции и формирование офиц, политики в обл. культуры. Упразднена в 1911 г
** Попов П.С. Государственный строй Китая и органы управления. СПб., 1903; Попова Л.В. Академия Ханьлинь — важнейший орган государственного управления Китайской империи // XXIV НК ОГК. 4.1. М., 1993.
По материалам Л.В. Поповой
Ian. A History of Chinese Philosophy / Tr. by D. Bodde. Vol. 1-2. Princ., 1952-1953; idem. A Short History of Chinese Philosophy. N.Y., 1958; idem. The Spirit of Chinese Philosophy / Tr. by E. R. Hughes. L, 1962; A Source Book in Chinese Philosophy / Tr., сотр. by Chan Wing-tsit. Princ., L., 1963, p. 751—762; Feng Yulan. A New Treatise on the Methodology of Metaphysics / Tr. by C.C.I. Wang. Beijing, 1997; idem. The Hall of Three Pines: An Account of My Life / Tr. by D C. Mair. Honolulu, 2000; Die Philosophische Philosophie: Feng YuLan's Neue Metaphysik / Ubers. von H.-G. Moller. Wiesbaden, 2000; ** Буров В.Г. Современная китайская философия. М., 1980; Ломаное Л.В. Современное конфуцианство: философия Фэн Юла- ня. М., 1996; он же. Судьбы китайской философской традиции во второй половине XX века: Фэн Юл ань и его интеллектуальная эволюция. М., 1998; Ван іізян-пин. Фэн Ю-лань чжэсюэ сысян яньцзю. (Исследование философских идей Фэн Ю-ланя). Чэнду, 1989; Ван Чжун-цзян, Гао Сю- нан (изд). Фэн Ю-лань сюэ цзи (Научные записки о Фэн Ю-лане). Пекин, 1995; Инь Дин. Фэн Ю-лань. Тайбэй, 1991; Тянь Вэнь-цзюнь. Фэн Ю- лань синь ли-сюэ яньцзю (Исследование нового учения о принципе Фэн Ю-ланя). Ухань, 1990; Contemporary Chinese Philosophy / Ed. by Chung- ying Cheng and N. Bunnin. Maiden (Mass.), Oxford, 2002, p. 165-187; Masson M.C. Philosophy and Tradition: The Interpretation of China's Philosophic Past, Fung Yu-lan 1939-49. Taipei, 1985.
Л.В. Ломаное


Хань Фэй. 280, царство Хань, — 233 до н.э. Крупнейший теоретик легизма, автор трактата «Хань Фэй-цзы». Был первым сановником Цинь Ши-хуана — основателя централизованной империи Цинь (221-207 до н.э.). Родился в знатной семье, родственной правящему дому царства Хань. Согласно «Ши цзи» (И—I вв. до н.э.), в молодости интересовался идеями Шан Яна и Шэнь Бу-хая (IV в. до н.э.), учениями «о контроле над чиновниками», о законе и искусстве управления, произведениями мыслителей школы даодэ-цзя (см. Даосизм). Учился у Сюнь-цзы, выделяясь среди соучеников своими способностями, но, будучи заикой, не мог рассчитывать на успех в устных дискуссиях и посвятил себя созданию сочинений об искусстве управления. Трактат Хань фэя был с восторгом встречен Ин Чжэном, правителем царства Цинь (будущим императором Цинь Ши-хуаном). Хань Фэй был приглашен в Цинь, но вскоре оклеветан бывшим соучеником сановником Ли Сы и принужден принять яд. Хань Фэй соединил и развил предшествовавшие доктрины легистов, завершив легальную разработку целостной легистской доктрины. Его политич. учение опирается на развитую систему общетеоретич. построений, выводящих этич. нормы и принципы управления из законов универсума. В русле даос, иатурфилософии он обосновал необходимость следования дао как источнику и общей закономерности всего сущего: «дао — это то, что делает вещи такими, как они есть» («Хань Фэй-цзы», гл. 6). Хань Фэй продолжил детальную терминологии. разработку понятия ли [1| («принцип»), толкуя «принципы» как закономерности мироздания, обусловливающие качества отд. вещей (размер, форму, вес, прочность), как «формирующий вещи узор (вэнь) [мироздания]» (там же). Все множество «принципов» объемлется дао, к-рое в то же время «гибко и мягко» следует «принципам» вещного мира.
«Отбрасывающий дао и ли [/]» правитель неизбежно «потеряет свой народ и лишится богатств», у выверяющего же свои действия по дао и ли [ 1], как по циркулю и угольнику, «нет дел, в к-рых бы он не добился успеха» (там же).
Многие его рекомендации нашли применение в политич. практике империи Цинь и, в той или иной степени, последующих имп. династий.
Л.С. Переломов
* Лян Ци-сюн. Хань-цзы цзянь цзе («Хань [Фэй]-цзы» с простыми разъяснениями). Ки. 1-2. Пекин, I960; Шэнь Юй-чэн, Го Юн-чжи. Хань Фэй- цзы сюань и (Перевод избранного из «Хань Фэй-цзы»). Шанхай, 1991; Чэнь Ци-ю. Хань Фэй-цзы синь цзяо чжу («Хань Фэй-цзы», заново выверенный и прокомментированный). Т 1—2. Шанхай. 2000; Иванов А.\И.] Материапы по китайской философии. Введение. Школа фа. Хань Фэй- цзы. Перевод. СПб., 1912; Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. VII. М., 1996; Liao W.K The Complete Works of Han FeiTzu. Vol. 1—II- L., 1959; Levi J. Han-Fei-tse ou le Tao du Prince. P., 1999; ** Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989, с. 211—215; Го Мо-жо. Бронзовый век. М, 1959, с. 362-377; он же. Философы древнего Китая. М., 1961, с. 497-564; Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1999, указ.; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998, указ.; Ян Хиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае. М., 1984, с. 151-159; Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957, с. 400-419; Гу Фан. Хань Фэй юй Чжунго вэньхуа (Хань Фэй и китайская культура). Гуйян, 2001; Lundhal В. Han Fei Zi: The Man and the Work. Stockh., 1992; Wang Hsiao-pof Chang L.S. The Philosophical Foundations of Han Fei's Political Theory. Honolulu, 1986.
А.И. Кобзев
См. лит-ру к ст.: «Хань Фэй-цзы»; Легизм.

«ХАНЬ ФЭЙ-ЦЗЫ»

«Хань Фэй-цзы» — трактат одного из крупнейших теоретиков легизма Хань фэя (280—233 до н.э.). Совр. текст состоит из 55 пяней, не все из к-рых единодушно признаются аутентичными. Имеются рус. (А.И. Иванов, 1912), англ. (W.K. Liao, 1959) и фр. (J. Levi, 1999) переводы.

В «Хань Фэй-цзы» соединены и развиты легистские доктрины Шан Яна и Шэнь Бу-хая. У первого заимствовано прежде всего учение о всесилии писаного юридич. закона (фа [1]); концепция «наград и наказаний» как осн. метода управления, учение о примате земледелия и войны над всеми др. занятиями. У Шэнь Бу-хая почерпнута идея системы управления гос. аппаратом (син мин) и принципы взаимоотношений с ним государя, к-рый должен единолично принимать решения, избегая консультаций с сановниками. Однако, согласно «Хань Фэй-цзы», Шэнь Бу-хай не уделял должного внимания законам, заботясь прежде всего о наказаниях чиновников (гл. 43). Хань фэй выступал за разрушение патронимич. связей, т.к. существование основанных на них органов самоуправления сужало рамки деспотич. власти, отстаивал идею допущения к гос. службе всякого способного претендента независимо от его происхождения (гл. 44).
Гл. объектом теоретизирования Хань Фэй, как и Шэнь Бу-хай, делает не солиум, а чиновничество. Помимо системы «наград и наказаний» в «Хань Фэй- цзы» предложен ряд мер воздействия на бюрократию с учетом ее психологич. особенностей: предоставляя высокие должности и оклады, держать их обладателей в страхе за свою судьбу; постоянно напоминать чиновникам, кому они обязаны благополучием и как следует себя вести, чтобы не лишиться этих благ; угрожать чиновникам за проступки уничтожением всей семьи н даже целой патронимии; поддерживать систему взаимной слежки и доносительства и т.п. (гл. 48).
Важная часть доктрины Хань Фэя — учение о мудром правителе, к-рый не должен уступать чиновникам ни крупицы власти, ибо они «превратят эту крупицу в сто крупиц» (гл. 31). Особенно следует оберегать право государя единолично награждать и наказывать чиновников (гл. 7). Для реализации юридич. закона пригодны любые средства, необходимы жестокость и всемерное ограничение образования: «В государстве мудрого правителя нет книг ученых» (гл. 49). Одно из осн. качеств правителя — скрытность: иногда разумнее «принизить свои способности», дабы утаить от приближенных мотивы своих поступков и свои планы, понаблюдать за поведением чиновников. Правитель должен поддерживать в чиновничьей среде атмосферу взаимной подозрительности, раскалывать сановников на противоборствующие группировки, не допуская чрезмерного усиления одной из них (гл. 1).
* Хань Фэй-цзы // Пекин. 1956 (ЧЦЦЧ. Т. 5); Чэнь Ци-ю. Хань Фэй- цзы цзи ши («Хань Фэй-цзы» с собранием комментариев). Т. 1-2. Шанхай, 1974; Хань Фэй-цзы. Об управлении государством. О дао и дэ. Гносеологические воззрения / Пер. М.Л. Титаренко //Антология мировой философии. Т. 1,ч. 1. М., 1969; Из книги «Хань Фэй- цзы» / Пер. И. Лисевича // Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973; Хань Фэй-цзы (гл. 8,11, 12. 43, 49, 50, 51) / Пер. Е.П. Синицы- на и B.C. Спирина //Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1973; Избранные главы из книги «Хань Фэй-цзы» (гл. 5, 6, 8, 10, 12, 17, ]8, 29? 40) // Искусство управления. Сост., пер., вступ, ст. и коммент. В.В. Малявина. М., 2003; ** История китайской философии. М., 1989, с. 163-184.
См. также лит-ру к ст.: Легизм; Хань Фэй.
Л. С. Переломов

<< | >>
Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме ХАНЬЛИНЬ АКАДЕМИЯ:

  1. АКАДЕМИЯ
  2. Старая академия
  3. Будущее и Академия наук
  4. Академия (Academy), или платонизм (platonism)
  5. 1. СРЕДНЯЯ И НОВАЯ АКАДЕМИЯ
  6. § 2. АКАДЕМИЯ НАУК, ГИМНАЗИИ И УНИВЕРСИТЕТЫ
  7. 2. Дух евангелических академий НАТО
  8. ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ АКАДЕМИИ НАУК СССР
  9. 8. ПЛАТОНОВСКАЯ АКАДЕМИЯ ПОСЛЕ ПЛАТОНА
  10. Новая Академия
  11. 2. КРИТИКА СКЕПТИЦИЗМА В НОВОЙ АКАДЕМИИ
  12. В Академию Наук СССР
  13. § 4. ФЛОРЕНТИЙСКАЯ ПЛАТОНОВСКАЯ АКАДЕМИЯ
  14. Предисловие: Россия. Будущее. Академия
  15. В ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ (АКАДЕМИЯХ,              СЕМИНАРИЯХ, КОЛЛЕДЖАХ)
  16. II. МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
  17. 8. КАФЕДРА ФОТОГРАММЕТРИИ И ДИСТАНЦИОННОГО ЗОНДИРОВАНИЯ - ЗВЕНО АКАДЕМИИ
  18. 2. Классический период развития украинской философии. Киево-Могилянская Академия. Г.С.Сковорода