Уроки, посвященные особенностям российской цивилизации, культуры, можно провести как вступительные к теме «Модернизирующееся общество», т.е. перед изучением истории России XVII в., или как итоговые уроки по истории России в 10 классе (перед темой «Россия в XIX в.»), или как вводные к изучению отечественной истории в 11 классе.
Взрывной характер русской истории и культуры. Особенности российского традиционализма и модернизации. В основе русской ментальности лежит традиционная культура, православная традиция, двоичные (бинарные) структуры мышления, ориентированные на взрыв. Русская культура осознает себя в категориях взрыва. Ее историческое время сжато. «Для вас — века, для нас — единый час», — писал А.Блок. Образ России — степной кобылицы — летящей, несущейся вскачь, прекрасно зафиксировал А.Блок в поэме «На поле Куликовом»: И вечный бой ! Покой нам только снится. Сквозь кровь и пыль... Летит, летит степная кобылица И мнет ковыль... Покоя нет! Степная кобылица Несется вскачь! Российское общество меняется вдруг, без длительной подготов- ки^скачкообразно. Задание для учащихся: Проиллюстрируйте эту особенность у ту исторческого развития России. Iio сдвинуть с места Россию весьма трудно, да и опасно. Любая реформа или революция грозит анархией: О, бурь заснувших не буди — под ними хаос шевелится! Ф. Тютчев По словам философа Г. Померанца, европейская цивилизация базируется на трех сущностях — греческой философии, еврейской религии и римском праве. Общества этой модели модернизации («изнутри» — Англия, Голландия, Франция, Бельгия) — несли динамическое качество в самой цивилизационной модели. Пружина развития содержалась внутри культуры. Россия вписана в общемировой процесс как страна модерниза- ционного типа «изнутри» + «извне», когда внешний фактор подстегивал, ускорял внутренние процессы. Она по природе статична, подвержена циклическим колебаниям около некоторой точки равновесия, экстенсивна. Эти «колебания», силуэт маятника русской истории показали русские поэты: Кто ты, Россия ? Мираж? Наважденье ? Была ли ты? есть или нет? Омут...стремнина...головокруженье... Бездна...безумие...бред... М. Волошин. Неопалимая купина. Поля моей скудной земли Вот там преисполнены скорби. Холмами пространства вдали Изгорби, равнина, изгорби ! А. Белый. Русь. 1908. Бродит в точиле, качает народы русский разымчатый хмель. М. Волошин. Неопалимая купина. Модернизация обществ, аналогичных российскому, всегда решает задачу коррекции культурного кода. Модернизация носит выборочный характер: заимствование технических и органзационых достижений на фоне ужесточения эксплуатации традиционными, добуржуазными методами. Характеристикой России как страны «второго эшелона» признают и глубинное неприятие динамики. Еще А.Чаянов показал, что многомиллионное крестьянство и вышедший из него рабочий класс при всех обстоятельствах предпочитали динамике стабильность. На динамику традиционалистские массы можно было поднять только тотальным террором, угрозой голодной смерти. Отношение к власти. К особенностям российской цивилизации можно отнести и огромную роль политических факторов в истории. Политика, а не экономика в российской цивилизации является базисом, она, а не экономика доминирует в обществе, делает цивилизационный выбор. Вспомните, как дается периодизация истории России. По царям — в XIX в., по генсекам или президентам — в XX в. Особую роль играют личности вождей, лидеров. Ведь они, а не народ по сути совершали цивилизационный выбор, решали судьбу страны на всех этапах ее развития: Олег, перенесший столицу из Новгорода в Киев, Владимир, избравший православие, Александр Невский, сделавший «ставку» на Орду, в противовес католическим орденам, И.Сталин, укоренивший тоталитарный режим в СССР, и М.Горбачев, начавший перестройку, и т. д. Человек русской культуры считает власть священной, ведь есть некто или нечто «наверху», от чего зависит ситуация в стране, мое благополучие. Власть всегда «личностна», а потому отношение к ней эмоционально окрашено. Вот мнение Л .Н.Толстого: «Русский народ всегда относился к власти иначе, чем европейские народы. Он никогда не боролся с властью иу главное, — никогда не участвовал в ней, не развращался участием в ней. Русский человек всегда смотрел на власть как на злоу от которого человек должен устраняться...» В то же время русский человек тоскует по сильной руке, по мощному государству. Поэт XX в. Игорь Губерман писал: Российский нрав прославлен в мире, его исследуют везде. Он так диковинно обширен, что сам тоскует по узде. Одновременно, как подчеркивал русский философ Н.А.Бердяев, «русский, какого бы звания он ни былу обходит закон всюду, где это можно сделать безнаказанно; и совершенно также поступает правительство». Русский историк В.О.Ключевский (1841—1911) хотя и рассматривал историю страны как органично-непрерывный процесс, но считал «главными действующими силами» государство и самодержавного государя, «...от которого шли и к которому сводились все главные явления жизни». Общинность. Общинность стала одной из главных характеристик русско-пра- вославной цивилизации. Русский — человек общины. Община — его защита, средство выживания. Смирение — слияние с «миром», с общиной, коллективом — черта русской православной цивилизации. Справка для учителя. Ф.М.Достоевский писал: «...Чуть не весь нынешний мир полагает свободу в денежном обеспечении и в законах, гарантирующих денежное обеспечение: «Есть деньги, стало быть, могу делать все, что угодно; есть деньги — стало быть, не погибну и не пойду просить помощи», а «не просить ни у кого помощи есть высшая сво бода»... Это в сущности не свобода, а опять-таки рабство, рабство от денег... Самая высшая свобода — не копить и не обеспечивать себя деньгами, а «разделить всец что имеешь, и пойти всем служить». В то же время, считал Ф.М.Достоевский, российский обычай не приветствует тех, кто выделяется, возвышается над иными: «Он умен, он Шекспир, он тщеславится своим талантом, унизить его, истребить его...» «Между тем настоящее равенство говорит: «Какое мне дело, что ты талантливее меня, умнее меня, красивее меня? Напротив, я этому радуюсь, потому что люблю тебя. Ho хоть я и ничтожнее тебя, но как человек я уважаю себя». Общинность — отрицание личности одного человека (быть «как все», «не высовываться»). Отсюда стремление к уравниловке. Жизнь воспринимается как долг, как служение «миру». Выживание становится причиной, коллективизм — следствием. Ho внутри общины коллективизм может скрывать неорганизованность, безответственность. Общинное сознание и общинное поведение сливают труд и отдых: монотонный крестьянский труд «сдабривался» плясками, пением, дракой, пьянкой. V • J Здания для учащихся: Обдумайте смысл пословиц: «He то забота, что много работы, а то забота, как ее нет». «От работы не будешь богат, а будешь горбат». «Пилось бы да елось, да работа на ум не шла». Подумайте, в чем отличие отношения к труду: — православного; — католика; — протестанта. Общинность ведет к отсутствию чувства собственности. Русский человек, веками не знавший частной собственности, слабо различает «мое» и «не мое». Патернализм. Общинность обуславливает психологию «мне должны», «мне обязаны»... Вспомним Некрасова: «вот приедет барин, барин нас рассудит». Родовой символ — символ покровителя, защитника (в дореволюционной России «царь-батюшка») обычно присущ стране со слаборазвитыми гражданскими институтами. Высокий уровень насилия. Насилие стало традиционным фоном бытия русских, частью цивилизационной характеристики. П. Я. Чаадаев указывал:«Россия — целый особый мир, покорный воле... одного человека — именуется он Петром или Иваном, не в этом дело: во всех случаях одинаково, это — олицетворение произвола... Юридические формы и личные усилия для нас кажутся бессильными и даже смешными, мы ждем всего, мы хотим все сделать силою прихоти, бесконтрольного решения. Каждый из нас — маленький Наполеон или, лучше сказать, Батый». Русское общество не выработало механизмов разрешения конфликтов вне насилия. Насилие и несвобода взаимосвязаны. В свободе — грешные, в рабстве — святые. Святые рабы. Святая Русь — земля святых рабов. Аскетический идеал. Для традиционного русского человека богатство — от дьявола, единственное оправдание богатства — высокий социальный статус. Аскетическое презрение духа к плоти. В понимании русского, общество складывается из бедных (таких, как я) и богатых (они). А они все жулики. Богатым и честным одновременно быть нельзя. Общинность формирует уравнительный идеал. Вот как сформулировал его Ф.М. Достоевский: «...Самая высшая свобода — не копить и не обеспечивать себя деньгами», а «разделить всем, что имеешь, и пойти всем служить». ® .Задание для учащихся: Обдумайте смысл пословиц: «От трудов праведных не наживешь палат каменных». «Хлеб да живот и без денег живет». «Умом туп, да кошелек туг». «Пусти душу в ад — будешь богат». «Голый что святой: беды не боится». Чувство собственности у русских не развито. «В России вся собственностьу — отмечал русский философ В.В.Розанов, — выросла из «выпросил», или «подарил», или кого-нибудь «обобрал». Труда собственности очень мало. И от этого она не крепка и не уважается». Богатые люди в фольклоре — глупцы, которых обманывает хитрый и умный бедняк. Положительный герой сказок — обездоленный младший сын, сиротинушка, падчерица, преуспевающие с помощью волшебных сил. Специфическая черта русских в стремлении следовать за Христом в его унижении, страдании. Христос, страдающий за людей, — идеал русских. Поэтически это выражено Ф.Тютчевым: Удрученный ношей крестной, всю тебя, земля родная, в рабском виде Царь Небесный исходил благословляя. Евангельский образ Христа-страдальца, бедняка вызвал в XIV— XV вв. «юродство». Тип юродивого — русского «святого», его качества: бедность, простота, унижение, страдание, жертвенность. Русский человек готов к жертве во благо страны, родины, государства. «Подвиг»= «подвижник». Труд на земле для русского всегда был подвигом. ® ,Задание для учащихся: Философ В.Розанов писал: «Дойти до книги и раскрыть ее и справиться для меня труднее, чем написать статью. “Писать” — наслаждение, но “справиться” — отвращение. Там “крылья несут”, а тут — должен работать: но я вечный Обломов».