<<
>>

Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции

Древнегреческая философия по праву может считаться той теоретической базой, на которой выросла не только вся европейская философская мысль, но и европейская культура. Особенности западного теоретического мышления, которые привели в конечном счете к появлению такой формы общественного сознания, как современная наука, коренятся в основных положениях древнегреческой философии.
В свою очередь древнегреческую философскую мысль невозможно понять, не проводя анализа тех социальных условий, в результате которых она возникла и развивалась. Историки древней Греции констатируют удивительный факт необычайного расцвета всех форм духовной и материальной культуры, которую пережила эта небольшая страна в VI—III вв. до н. э. В древней Греции сложился совершенно иной, по сравнению с древневосточной цивилизацией, тип социальных отношений, давший личности возможность во всей полноте проявить свою творческую индивидуальность. Этой социальной организацией явился древнегреческий полис, представлявший из себя обычно небольшой город с прилегающими к нему сельскими окрестностями. Было создано новое социальное пространство с центром на городской площади, где граждане государства-полиса обсуждали все проблемы его социальной жизни. Быстрый слом архаических форм родового строя в условиях технического прогресса и экономического подъема привел не к подавлению отдельной личности гигантской государственной машиной, а к возникновению такого умонастроения отдельных членов этого полиса, согласно которому считалось, что только сам индивид является хозяином своей собственной судьбы. Кроме того, следует отметить, что грекам — потомственным морякам и торговцам — был свойственен дух предпринимательства и состязательности. Недаром само древнегреческое летоисчисление велось по олимпиадам, а во время Олимпийских игр прекращались все внутренние распри. Небольшие размеры полиса способствовали тому, что каждый его гражданин отнюдь не считал, что его голос при обсуждении важных государственных дел будет никем не услышан.
Наоборот, по свидетельству Фукидида, каждый спешил участвовать в общественной жизни, опасаясь, что без такого участия на общих собраниях полиса будут каким- либо образом затронуты его интересы. Но для того, чтобы быть выслушанным на этом собрании и влиять на его решения, нужна бы опора не на авторитет иерархии и традиций, а на авторитет логически непротиворечивого доказательства. Так постепенно вырабатывалась рациональная логика, определялась важнейшая роль дискуссии как единственного средства нахождения истины. Состязательная природа социальных отношений внутри полиса, желание доказать свое превосходство над соплеменниками в любых областях человеческой деятельности, будь то спортивные игры, политическая борьба или сферы познания природы и общества, формируют такую особенность древнегреческой философии, как наличие различных философских школ и направлений, пытавшихся высказать свою собственную оригинальную точку зрения по всем проблемам познания. Это обусловило в древнегреческой мысли приоритет новаций над традициями (в отличие от китайской или индийской философии, где традиции были определяющим фактором). Но для того, чтобы принятая школой точка зрения получила преобладание в мировоззрении сограждан, необходима была апелляция не к традиционным системам верований (которые как раз и оспаривались), а прежде всего к разуму. Вот почему уже на ранних этапах развития древнегреческая философия выделяется своим вниманием к логике доказательств и опровержений. Именно в древнегреческой философии происходит решительная секуляризация философского мышления. Слова «миф» и «логос», которые вначале обозначали одно и то же — слово, рассказ, речь — четко обособляются и противопоставляются друг другу. Если логос обозначает сейчас не просто речь, а речь, основанную на рациональных доказательствах, то под мифом понимается мнение, не располагающее какими- либо убедительными основаниями. Борьба мнений, точек зрения, убеждений, основанная на рациональных началах, является движущим импульсом развития древнегреческой философии и науки.
Греческая античная философия сформировалась в VII—VI вв. до н.э. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира. Главным центром древней философии вообще и материализма в особенности становится античная Греция — страна наиболее развитого классового общества с рабовладельческой демократией. В многообразных формах греческой философии имеются зародыши почти всех позднейших типов мировоззрения. Материализм в древней Греции возник и развивался в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен — милетская школа). Родоначальник греческой философии и науки Фалес рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного материального начала. Таким материальным первоначалом всего сущего он считал воду, утверждая, что все вещи возникают из воды, и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Вода вечна, образующиеся из нее вещи и явления временны, преходящи. Фалес первый в древней Греции стал на позицию понимания материального единства мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой материи из одного состояния в другое. В конце VI — начале V в. до н. э. выступил крупнейший представитель стихийной материалистической диалектики Гераклит Эфесский (530—470 гг. до н. э.). За исходный пункт своего учения он брал признание огня как единой материальный основы всех природных вещей и явлений. Считая огонь вечной материальной основой сущего, Гераклит все многообразие явлений стремился объяснить изменениями огня, вывести все явления мира из самодвижения огня. Мир, космос не создан ни Богом, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечным живым огнем, закономерно загорающимся и закономерно потухающим. Огонь, учил Гераклит, — это вечно существующая первоматерия, основа всего круговорота природных явлений. Все предметы и явления природы рождаются из огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь. Вечный процесс движения материи он сводил к простому круговороту. Историческая ценность учения Гераклита заключается в том, что идею материальности мира он дополнил идеей о его движении и изменении, как необходимом и закономерном процессе. Эту закономерность он назвал логосом. Этим логосом, всеобщей закономерностью, которой подчиняются в своем движении все предметы и явления природы, является в его учении борьба противоположностей. Он сделал попытку вскрыть причину движения, представить движение и изменение вещей и явлений как необходимый закономерный процесс, порождаемый борьбой противоположностей, что эта борьба противоположностей является источником движения и изменения всего сущего, в мире нет ничего постоянного, в нем все течет, все изменяется. Выдвинув положение о борьбе противоположных начал как источнике движения в природе, Гераклит обосновал в то же время единство и неразрывную связь борющихся противоположностей. Взяв за основу всего существующего материальное начало, Гераклит материалистически решал вопрос о сознании и его отношении к материи, к телу человека. Он признавал единство, неразрывную связь сознания (души) и тела и зависимость сознания от тела, т. е. вторичность сознания. Гераклит признавал познаваемость окружающей человека действительности и считал, что познание внешнего мира осуществляется посредством органов чувств и мышления. Истинное знание, знание логоса является, по Гераклиту, результатом мыслительной деятельности человека.
<< | >>
Источник: М. И. Мартынов, Л. Г. Кравченко. Философия : курс интенсив. подгот. — 4-е изд.. 2012

Еще по теме Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции:

  1. Тема ОСОБЕННОСТИ ГЕНЕЗИСА ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА. КУЛЬТУРА ГРЕЦИИ. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ — КОЛЫБЕЛЬ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
  2. Тема РОССИЯ - ЛОКАЛЬНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. СПОРЫ О русской ЦИВИЛИЗАЦИИ. (ПОНЯТЬ ЛИ УМОМ РОССИЮ?) МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ. ПЕРИФЕРИЙНЫЙ ХАРАКТЕР ЛОКАЛЬНОЙ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
  3. 20. В каком философском направлении поздней античности была предпринята попытка синтеза всей античной философии?
  4. 3. Западный тип цивилизации: античная цивилизация Древней Греции и Древнего Рима
  5. Античная цивилизация.
  6. ВРЕМЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОМ МЕНТАЛИТЕТЕ И ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ: ЛИНИЯ И ЦИКЛ1
  7. 6.4 Синтез западной и восточной культурной традиции в российской цивилизации
  8. ТРАДИЦИИ ПОТРЕБЛЕНИЯ И ПИТАНИЯ В СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ
  9. Раскопки античных памятников и открытие Эгейской цивилизации
  10. 4.1. Традиции и национальный характер русского народа в контексте правогенеза
  11. Рабовладельческий характер античного общества
  12. Глава 4 АНТИЧНОСТЬ – ОСНОВА ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
  13. § 1. Становление философско-научного мировоззрения в эпоху Античности
  14. ИДЕЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ И ФИЛОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ*
  15. Тема РОССИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАК ОСОБОЕ ПРИРОДНО-ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО. ОСОБЕННОСТИ КЛИМАТА, ПОЧВЫ, ЛАНДШАФТА. ОСТРОТА ПРОБЛЕМЫ ВЫЖИВАНИЯ. ОСОБЕННОСТИ ТРУДОВОГО ПРОЦЕССА
  16. Трансформация традиций классического философского наследия в марксизме