<<
>>

Глава 7 Мучения грешников в будущей жизни

Светло и радостно Слово Божие изображает блаженное состояние праведников в будущей жизни. Но мрачно и ужасно оно представляет злополучную участь грешников после Страшного Суда. Пойдут сии в муку вечную, говорит Спаситель о грешниках (Мф.
25, 46). Место мучения грешных людей в Священном Писании называется по-разному: адом (Лк. 16, 23), тьмой внешней (Мф. 22,13), темницей духов (1 Петр. 3,19), бездной (Лк. 8,31), преисподней (Флп. 2, 10), геенной огненной (Мф. 5, 22), печью огненной (Мф. 13, 50). Все эти названия выражают одну мысль, что место для душ, отошедших отсюда в грехах, есть место осуждения и гнева Божьего. Где именно находится ад или геенна, на это нет определенного указания в Священном Писании. Насколько невыносимо и мучительно пребывание в адской бездне, показывает пример из жизни одного расслабленного, который, изнемогая от своей болезни, с воплем просил Господа прекратить его страдальческую жизнь. - Хорошо, - сказал явившийся больному Ангел, - Господь прекращает твою временную жизнь, только с условием, что вместо одного года страданий на земле, которыми каждый человек, как золото в огне, очищается, ты должен пробыть три часа в аду. Согласен ли ты на это? Твои грехи требуют очищения в страданиях плоти, поэтому ты должен еще быть в расслаблении год. Этот путь тебе наскучил на земле. Испытай, что значат вечные муки в аду, куда идут все грешники. Впрочем, испытай их только в течение трех часов, а после молитвами Святой Церкви ты будешь спасен! Страдалец задумался: «Год страданий на земле - это ужасно! Лучше я вытерплю три часа в аду, чем год на земле!» - Согласен в ад! - сказал он Ангелу. Ангел тихо принял его страдальческую душу и, заключив ее в ад, удалился со словами утешения: - Через три часа я явлюсь за тобой! Мрак, теснота, крики грешников, духи злобы в их адском безобразии - все это слилось для несчастного страдальца в невыносимый страх и томление. Он всюду видел и слышал только страдание и ни ползвука радости в необъятной бездне ада. Одни лишь огненные глаза демонов сверкали в преисподней тьме, носились перед ним их исполинские тени, готовые сдавить его, сожрать и сжечь своим гееннским дыханием. Бедный страдалец затрепетал и закричал, но на его крик и вопли отвечала только адская бездна своим замирающим вдали эхом и клокотанием гееннского пламени, которое клубилось около страдальца. Ему казалось, что прошли уже целые века мучений. С минуты на минуту он ждал к себе светоносного Ангела, но его не было! Страдалец отчаялся и застонал. Но никто не внимал его воплям, все грешники, томившиеся в бездне, были заняты только собой. Ужасные демоны в адской радости издевались над ними. Наконец тихий свет разлился над бездной, и явившийся Ангел спросил: - Каково тебе, брат? - Не думал я, чтобы в ангельских устах могла быть ложь, - едва прошептал страдалец. - Что такое? - удивился Ангел. - Как что такое? - произнес страдалец. - Обещал взять меня отсюда чрез три часа, а я провел века в невыносимых страданиях! - Помилуй, какие века? - кротко отвечал Ангел.
- Только один час прошел со времени моего отсутствия, тебе осталось провести здесь еще два часа. - Как два часа?! - испугался страдалец. - Два часа? А сейчас прошел только один час? Ох! Не могу больше терпеть, нет сил! Если только можно, если только есть воля Божия, я готов страдать на земле годы и века, только выведи меня отсюда! Невыносимо! Ох, пожалей меня! - со стоном воскликнул страдалец, протягивая руки к светлому Ангелу. Тогда Ангел сказал: - Господь помилует тебя, но ты должен знать и помнить, как жестоки и невыносимы адские мучения! Нам очень трудно передать словами подробности будущих мучений, так они ужасны. В жизнеописании преподобного Афанасия Печерского повествуется, что когда он после продолжительной болезни умер и потом через два дня ожил, братия ничего особенного не услышала от него о жизни на том свете. Он только говорил им: «Спасайтесь, спасайтесь!» Когда же монахи спрашивали его, он отвечал: «Вы не поверите мне и не послушаете меня! Кайтесь каждый час, молитесь и больше не спрашивайте меня ни о чем!» Таким образом, точного состояния осужденных грешников мы не можем себе представить. Посмотрим же, как учит Слово Божие и отцы Церкви о будущем мучительном состоянии грешников. Мучения грешников в будущей жизни будут состоять в том, что они лишатся Царствия Небесного, всех небесных благ, которых удостоятся праведники, и извержены будут во тьму внешнюю (Мф. 8, 12). «Это лишение благ, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - причинит такую муку, такую скорбь и тесноту, что если бы и никакая казнь не ожидала согрешивших здесь, то оно само по себе сильнее гееннских мук может растерзать и возмутить наши души. Многие безрассудные желают только избавиться геенны, но я считаю гораздо мучительнейшим геенны наказанием не быть в одной славе. И тому, кто лишился ее, думаю, плакать нужно не столько о гееннских мучениях, сколько о лишении небесных благ, ибо это есть жесточайшее из всех наказание». Степени блаженства будут отличаться. Одни души будут стоять на высшей ступени духовного совершенства и святости, другие на низшей. Высшее из благ, которого будут лишены грешники в будущей жизни, это общение с Богом. Самое тяжкое наказание, которое они будут испытывать, это удаление их от Господа. Праведный Судия скажет им: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диа- волу и ангелам его (Мф. 25, 41). Это отвержение от лица Божьего будет величайшим наказанием для грешников. «Для имеющего чувство и разум, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - быть отверженным от Бога значит уже вытерпеть геенну». Вследствие удаления от Бога они не будут иметь ни внутренних благ: света для ума, добра для воли, красоты и покоя для сердца, ни внешних благ, необходимых для удовлетворения их телесной природы. Тогда настанет для несчастных смерть вторая (Откр. 20, 14). Смерть лютейшая в вечном удалении от Источника жизни. Ужасными будут внутренние душевные муки грешников. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Рим. 2, 9), говорит апостол. Каждая из душевных сил будет врагом для грешника на том свете. Для его ума не будет уже никакого света, потому, что он навсегда удалится от Источника света и истины, которым может быть для разумных тварей только Бог. В воле его не будет движения к добру, так как его воля сохранит в себе только греховные навыки и страсти, которые он в то же время не будет иметь возможности удовлетворить внешним образом. В особенности память и совесть будут увеличивать душевные страдания грешников. Святитель Григорий Богослов учит, что грешники на том свете «в наказание сохранят свое сознание и свою память». Вся прошедшая жизнь, которую они так безрассудно погубили на порочные дела, ясно предстанет перед их мысленным взором. Память будет настойчиво представлять грешникам, чем они злоупотребляли на земле. Мучительными будут укоры совести за все когда-либо сделанные преступления. Отсюда само собой возникнет у них позднее раскаяние, зачем они потеряли время, для чего променяли вечное блаженство на кратковременные удовольствия, почему не воспользовались дарованными Богом средствами к спасению. Это раскаяние, это сожаление увеличится тягостным сознанием, что уже нет возможности покаяться, исправиться и спастись. Грешники будут восклицать: мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная (Прем. 5,7-9). «О, сколько времени погубили мы, прожив в нерадении! - говорит от лица осужденных грешников преподобный Ефрем Сирин. - Какую пользу доставили нам мирские удовольствия? Где богатство? Для чего мы не покаялись, когда было время покаянию, но провели жизнь, смеясь, роскошествуя, предаваясь рассеянности?» Стыд, ужасный стыд, который святитель Василий Великий называет «жесточайшим из всех мучений», будет следствием такого сознания. «Те, которые делали зло, - пишет он, - воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и печать сделанных ими грехов. И, может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, с которым увековечены будут грешники, непрестанно имея перед глазами следы греха, сделанного во плоти, подобно какой-то несмываемой краске, навсегда остающейся в памяти их душ...» С невыразимыми душевными мучениями грешников в аду будут соединены не менее тяжкие телесные страдания. Удаленные от Источника духовного света, грешники будут лишены и света естественного. Они будут изгнаны во тьму внешнюю (Мф. 22,13). Это будет какая-то таинственная, непроницаемая тьма, в которой не будет ни луча света, столь необходимого для жизни, столь отрадного для всего живущего. «Кто на земле грешил и оскорблял Бога, тот будет ввержен во тьму кромешную, где нет ни луча света», говорит преподобный Ефрем Сирин. Трудно представить, какой тяжкой будет эта потеря света, как будет давить грешников облегающая их со всех сторон непроницаемая тьма! Но в этой глубокой тьме будет гореть какой-то не менее таинственный огонь. По выражению святителя Василия Великого, это будет «огонь несветлый, который содержит попаляюшую силу, но лишен све- тозарности». В этот ужасный огонь и будут ввержены осужденные на мучение. Праведный Судия скажет на Страшном Суде стоящим по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25, 41). Святой апостол Павел свидетельствует, что Судия живых и мертвых в пламенеющем огне совершит отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа (2 Фес. 1, 8). Святитель Иоанн Богослов говорит: кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр. 20, 15). Вообще адские мучения больше и чаще всего изображаются в Слове Божием под видом пребывания в вечном огне или огненном озере, так что ад и вечный огонь на языке Священного Писания почти равнозначны. Трудно представить, что это будет за неугасающий огонь, в котором грешники будут вечно мучиться, гореть и не сгорать. Правильнее понимать, как понимают и святые отцы, огонь в прямом смысле. Будучи пламенем по сути, адский огонь в то же время будет отличаться от нашего нынешнего огня. Преподобный Иоанн Дамаскин писал: «Грешники будут преданы огню вечному, не такому вещественному, какой у нас, но такому, какой известен одному Богу». По толкованию святых отцов, этот огонь не будет иметь светозарности, он будет гореть без света. Адский огонь будет тоньше, так сказать, нашего огня, имея способность жечь, но не сжигать и не истреблять. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Услышав об огне, не думай, будто тамошний огонь похож на здешний. Этот, что захватит, сожжет и изменит на другое, а тот кого однажды охватит, будет жечь всегда и никогда не перестанет». «Этот огонь, объяв человека, вверженного в него, тотчас умерщвляет и в один час сжигает и обращает в пепел. А тот, гееннский огонь, жжет, но не умерщвляет. Грешники, вверженные в гееннский огонь, не умрут, будучи мучимы вечно» (Иоанн Златоуст). Несмотря на свою тонкость, адский огонь будет несравненно лютее нынешнего огня. «Если баня и горячка так мучают и беспокоят нас, - восклицает святитель Иоанн Златоуст, - то что мы будем чувствовать, когда попадем в ту огненную реку, которая будет течь перед страшным судилищем?!» Прекрасно изображает отличие настоящего огня и адского святитель Димитрий Ростовский: «О, коль страшен тот огонь, которого и сам сатана трепещет! Если для бесов бездна гееннская страшна, то насколько для людей должна быть ужасна и трепетна! Если и здесь огненная казнь, на которую когда человек бывает осужден, страшна, то несравненно страшнее то наказание, которое последует в геенне огненной. Бесы не боятся здешнего огня, а гееннского огня трепещут. Этот огонь сжигает только телесное вещество и угасает, а гееннский никогда не угаснет... Здешний огонь, когда горит, светит, а пламя того огня, когда горит, только жжет, но нисколько не освещает тьмы. Этот огонь, объяв человека, вверженного в него, тотчас умерщвляет и в один час сжигает и обращает в пепел. А тот, гееннский огонь, жжет, но не умерщвляет. Грешники, вверженные в гееннский огонь, не умрут, будучи мучимы вечно». Насколько страшно будет мучение грешников в адском огне, видно из слов Христа Спасителя, Который сказал: если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную (Мф. 18, 9). Мучение от адского огня еще увеличится непрестанным терзанием червей. Спаситель сказал о будущих мучениях грешников: червь их не умирает (Мк. 9, 46). Неизвестно, что это будет за червь, только несомненно, что он будет причинять узникам ада ужасные физические страдания. Святитель Василий Великий, рассуждая об адских муках, говорит, что в геенне огненной будет «какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожирающий с жадностью, никогда не насыщаемый и своим пожиранием производящий невыносимые болезни». В афонских сказаниях есть повествование о неусыпающем черве. «Двое друзей, находясь сначала в полном единомыслии, вместе предавались земным наслаждениям. Потом их пути разошлись. Один, думая о вечности, посвятил себя на служение Богу, приняв монашеский чин. Другой, оставаясь мирянином, жил рассеянно и развратно и дошел наконец до того, что стал смеяться над Евангелием. В этом безбожии он и умер. Монах скорбел о загробной участи друга и стал просить Господа показать ему ее. Чрез некоторое время к иноку явился его умерший друг со словами: - Я мучаюсь, и тебе не вынести, если покажу, что это такое! После этих слов он приподнял до колен свою одежду. И что же?! Его ноги оказались все покрыты червями, и от них исходило зловоние. Это зловоние было так сильно, что монах тотчас проснулся. Вскочив с постели, он выбежал в страхе из своей кельи и забыл закрыть за собой дверь. Адский смрад распространился по коридору, а затем и по всему монастырю. Проходили дни и недели, но смрад не исчезал. Наконец иноки этого монастыря были вынуждены оставить обитель и переселиться в другое место. На руках же монаха, которыми он брался за дверь кельи, остался смрадный запах, и до самого конца жизни не было возможности ни отмыть его, ни заглушить никакими ароматами». Безмерно удаленные от Бога и святых Божиих, грешники будут видеть вокруг подобных себе грешников, осужденных на одинаковую с ними участь, и злобных демонов. «К совершившему в жизни много худых дел, - говорит святитель Василий Великий, - приста вляются страшные и угрюмые ангелы, у которых и взор огненный, и дыхание огненное, по жестокости их воли, и лица подобные ночи, по унылости и человеконенавидению». Находясь в аду, грешники увидят райское блаженство праведных, тех, которых они некогда притесняли и мучили, и их адская мука от этого будет еще тяжелее. Увидев праведных, они, как говорит премудрый Соломон, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его - со святыми? (Прем. 5,3-5). «Грешники, находясь в муках, - говорит святитель Димитрий Ростовский, - увидят тех, которых в этой жизни ненавидели, гнали, опечаливали, озлобляли, уязвляли, мучили и убивали. Увидит Каин Авеля, которого неповинно убил, увидит Ирод святого Иоанна Предтечу, которого неправедно умертвил. Нерон, Диоклитиан, Максимилиан и прочие мучители увидят великое множество исповедников имени Христова, которых язычники мучили. Увидят господа своих рабов, бояре своих крестьян, которых озлобляли без милосердия. Неправедные судьи увидят тех, которых осудили без всякой вины и предали на смерть. Увидят мучители тех, которых истязали без милосердия. Увидят тех, которых умертвили, прославляемых во славе Христовой и как мучеников увенчиваемых... Всякий праведник скажет своему притеснителю: зачем ты меня озлоблял, обижал, зачем гнал меня, мучил и убил без милосердия? Что же им скажут в ответ их притеснители? Ничего. Они не найдут ничего, что ответить им». Спаситель сказал о грешниках, что они извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 8, 12). Плакать будет грешник как от нестерпимых своих мук, так и от вечной погибели своей души. Скрежетать зубами будет грешник от досады, что погубил себя, что не может уже никуда скрыться. «Когда отойдем туда, - рассуждает святитель Иоанн Златоуст, - то если покажем и самое сильное раскаяние, никакой уже не получим от этого пользы, но сколько ни будем скрежетать зубами, сколько ни будем рыдать и молить тысячекратно, никто с конца перста не капнет на нас, объятых огнем... Будем скрежетать зубами от нестерпимых страданий и мук, но никто не поможет. Будем крепко стенать, когда пламень сильнее станет охватывать вас, но не увидим никого, кроме мучимых вместе с нами и кроме великой пустоты». От ужаса постигшей муки грешники будут иметь сильнейшее желание умереть, чтобы никогда больше не возвращаться к жизни. Апостол сказал: в те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них (Откр. 9, 6). Так сильна будет адская мука! Но не все грешники подвергнутся мучениям в одинаковой степени. Апостол говорит, что каждый получит свою награду по своему труду (1 Кор. 3, 8). Соразмерно своим грехам одни из грешников будут осуждены на большие наказания, другие на меньшие. Эту истину возвестил Сам Спаситель, когда сказал, что раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше (Лк. 12, 47-48), что фарисеи, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение (Лк. 20, 47). Согласно со Священным Писанием святые отцы учили, что для грешников будут различные виды мучений. «Кто большее получил наставление, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - тот должен вытерпеть большую казнь за преступление. Чем более мы сведущи, тем тяжелее будем наказаны за грехи». Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Иначе мучится прелюбодей, иначе блудник, иначе убийца, иначе вор и пьяница». Не будет конца жесточайшим мукам грешников. Слово Божие решительно и определенно говорит, что их мучения будут вечны и нескончаемы. Сам Спаситель засвидетельство вал, что после Страшного Суда Он скажет грешникам: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). Согласно со Священным Писанием святые отцы учили, что для грешников будут различные виды мучений. Святой апостол Павел учит, что грешники подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих (2 Фес. 1, 9—10). Святой апостол Иоанн Богослов говорит, что дым мучения грешников будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью (Откр. 14, 11). Согласно со Священным Писанием и отцы Церкви исповедовали, что адские мучения вечны. «Ты грозишь мне, - говорил святой Поликарп своему мучителю, - огнем горящим временно и вскоре угасающим, потому что не знаешь об огне будущего Суда и вечного мучения, который уготован нечестивым». Святитель Кирилл Иерусалимский учит: «Если кто грешен, получит вечное тело, которое будет терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться». Таким образом, Слово Божие и святые отцы Церкви предоставляют нам достаточно сведений о будущей загробной жизни. Правда, очень многое остается непонятным и неясным для нас, но нужно помнить, что наше восприятие неспособно объять всю глубину вечной жизни, а наш слабый язык не в силах выразить ту степень блаженства и тот ужас мучения, которые нам уготовлены. Поэтому того, что открывает нам Слово Божие о будущей жизни, вполне для нас достаточно. А больше открытого нам, говорит апостол, человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4).
<< | >>
Источник: Владимир Михайлович Зоберн. Будущая загробная жизнь: Православное учение. 2012

Еще по теме Глава 7 Мучения грешников в будущей жизни:

  1. Глава 30 О              субботнем труде, необходимом для жизни; об              уподоблении Царствия Небесного горчичному зерну и закваске, об оставлении грешников за дверями (ср.: Евангелие от Луки, 13:10—17)
  2. Глава 27 Бог, который не наказывает, выгоден грешникам. Если маркиониты боятся греха, они боятся своего бога, который оказывается исторгающим грешников судьей
  3. Глава 6 Блаженство праведников в будущей жизни
  4. Глава IX РАЗМЫШЛЕНИЯ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ
  5. Глава XXIV О СТРАШНОМ СУДЕ И О НАКАЗАНИИ ГРЕШНИКАМ
  6. Глава 3 Смерть праведника и грешника. Частный суд. Мытарства
  7. КНИГА 14 Глава XXVII О грешниках, ангелах и людях, развращенность которых не расстраивает планов провидения Божия
  8. К чему такие мучения
  9. 4. Будущее как философская проблема. Современная футурология о моделях будущего.
  10. Какие бы несчастья ни обрушивались на нас, всегда нужно помнить о нашей кончине, чтобы научиться презирать нынешнюю жизнь и благодаря этому полюбить размышлять о будущей жизни
  11. I. Пять проступков, делающих человека грешником
  12. Глава 1 СМЫСЛ И ЦЕЛЬ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА В ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ. СТУПЕНИ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
  13. Дети: будущее Семьи или Семья будущего?
  14. ПРИГОВОР АРНЕРА НАД НЕСЧАСТНЫМИ ГРЕШНИКАМИ
  15. Глава 8 ИСТОРИКИ И БУДУЩЕЕ ЕВРОПЫ
  16. Глава 30 НА БУДУЩЕЕ
  17. 22 грешники и святые: драма спящих людей 19 ЯНВАРЯ 1987.
  18. Глава 11 ПЛАН БУДУЩЕГО ГЕРМАНИИ
  19. ГЛАВА 14. НАУКА И БУДУЩЕЕ
  20. Глава 16 БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА