<<
>>

КНИГА 14 Глава XXVII О грешниках, ангелах и людях, развращенность которых не расстраивает планов провидения Божия

Грешники, как ангелы, так и люди, не делают ничего такого, что затрудняло бы велия дела Господня, изыскана во всех волях Его (Пс. 110, 2). Ибо Тот, кто предусмотрительно и всемогущим образом распределил каждому свое, умеет пользоваться, как следует, не только добрыми, но и злыми.
Поэтому, пользуясь надлежащим образом ангелом злым, в наказание за первую злую волю так осужденным и так во зле закореневшим, что после того он уже воли доброй не имел, почему бы Бог не мог дозволить, чтобы подвергся искушению с его стороны первый человек, который сотворен был правым, т.е. с доброю волею? Сотворенный добрым, человек был поставлен так, что, если бы полагался на помощью Божию, победил бы ангела злого; а если бы, по гордости довольствуясь самим собою, оставил Творца и помощника Бога, был бы побежден; заслуга его была в правильной, опирающейся на божественную помощь воле, а преступление — в воле превратной, отшатнувшейся от Бога. Правда, что и полагаться на помощь Божию он не мог без помощи Божи- ей же: тем не менее разве не во власти его было, довольствуясь собою, уклониться от этих благодеяний божественной благодати? Как жить в этой плоти без помощи питания не состоит во власти, но не жить в ней состоит во власти; что показывают на деле самоубийцы; так жить хорошо без помощи Божией, хотя бы и в раю, не былс во власти; но было во власти жить дурно, без сохранения толькс блаженного состояния и под условием имевшего последовать вполне справедливого наказания. Итак, хотя Бог и знал о будущем падении человека, какие могли бы быть причины, по которым Он не позволил бы коварству завистливого ангела искусить его? Зная с том, что он будет побежден, Бог тем не менее знал наперед, что тот же самый дьявол при содействии благодати Божией будет побежден семенем человеческим еще с большею славою для святых. Та ким образом вышло, что и от Бога ничего будущего не укрылось, v своим предведением Он никою не понудил к греху; и какая был;, разница между личною самомнительностью каждого и Его попече нием, показал разумной твари ангельской и человеческой на само\, опыте, которому при этом открылось место.
Ибо кто осмелится подумать или сказать, что не во власти Божией было, чтобы не пали ни ангел, ни человек? Но Он предпочел не отнимать у них самих власти на это и таким образом показать, сколько зла может наделать их гордость и сколько добра его благодать. КНИГА 16 Глава VI В каком смысле нужно понимать разговор, который ведет Бог с ангелами Можно бы и в словах, сказанных при сотворении человека: Со- творим человека (Быт. 1, 26), видеть указание на ангелов, потому что Бог не сказал — сотворю. Но так как далее читается: по образу Нашему; представлять же, что человек создан по образу ангелов или что образ ангельский и Божий один и тот же, невозможно; то совершенно правильно разумеется в том месте множественность Троицы. Поелику же Троица эта есть единый Бог, то после слов Сотворим, Писание говорит: И сотвори Бог человека по образу Божию (Быт. 2, 7), а не сказано: Сотворили боги, или по образу богов. Можно бы и в рассматриваемом месте разуметь ту же Троицу — так, как бы это Отец говорил Сыну и Духу Святому: Приидите, и сошедше смесим языки их, — если бы что-нибудь мешало разуметь здесь ангелов. Но скорее им прилично приходить к Богу святыми движениями, т.е. благочестивыми помышлениями, посредством которых они вопрошают неизменную Истину, как вечный закон при дворе Царя небесного. Движение же их это, которым приходят не- удаляющиеся, устойчиво. И говорит Бог с ангелами не так, как говорим мы между собою, или как мы говорим к Богу, к ангелам или как даже ангелы с нами, или Бог через них к нам; но говорит своим неизреченным образом, а для нас это обозначается на наш манер. Ибо речь Божия возвышеннее действия Божия: она есть неизменяемая причина самого действия, не выражающаяся в звуке шумящем и преходящем, но представляющая собою силу вечно пребывающую, временно же действующую. Этою речью говорит Бог ангелам святым, созданным далеко не так, как мы. Когда же и мы улавливаем нечто из такой речи своим внутренним слухом, приближаемся к ангелам и мы. Но в настоящем сочинении я не поставил своею задачею войти в подробное рассмотрение родов речи Божией (ибо неизменяемая Истина говорит умам разумной твари или посредством твари изменяемой, то духовными образами духу нашему, то телесными звуками чувству телесному).
Выражение же: И ныне не оскудеют от них вся, елика аще восхотят творити (Быт. 11,6), имеет, конечно, смысл не утвердительный, а как бы вопросительный, какой употребляется обыкновенно при угрозах, подобно тому, как некто говорит: Не возьмутся за оружие и не выступят целым городом в погоню? Понимать, следовательно, нужно так, как если бы сказано было: Разве не оскудеют от них вся, елика аще восхотят творити? Только если бы так было сказано, не выражалось бы угрозы. Говоря: разве не, мы прибавляем частицу разве для менее понятливых; потому что выражение голоса того, кто это произносит, изобразить на письме не можем. Итак, от упомянутых трех человек, сыновей Ноя, получили начало рассеянные по странам земли семьдесят три, или вернее — как уяснится то впоследствии — семьдесят два, народа и столько же языков. Народы эти, разрастаясь, наполнили и острова. Число народов, впрочем, значительно превысило число языков. Мы знаем в Африке очень много варварских народов, говорящих одним языком. А что люди, с размножением рода человеческого, могли посредством судоходства перейти для жительства на острова, в этом кто станет сомневаться?
<< | >>
Источник: Д. Ю. Дорофеев. Книга ангелов: Антология. 2001

Еще по теме КНИГА 14 Глава XXVII О грешниках, ангелах и людях, развращенность которых не расстраивает планов провидения Божия:

  1. Глава 27 Бог, который не наказывает, выгоден грешникам. Если маркиониты боятся греха, они боятся своего бога, который оказывается исторгающим грешников судьей
  2. Глава 9 Ангелы, явившиеся Аврааму и Лоту, имели истинную плоть, которую им дал Тот же Бог, Который обещал сделать людей ангелами
  3. КНИГА 19 Глава IX О дружбе святых ангелов, которая в этом мире не может быть ощутительною для человека по причине хитрости демонов, с которыми встретились считающие для себя обязательным почитание многих Богов
  4. Глава XI Следует ли думать, что участниками того блаженства, которым всегда от начала своего пользовались святые ангелы, были также и те духи, которые не устояли в истине
  5. Глава XVIII Как злой ангел сделался неправедным, а добрый праведным и что злой так же обязан Богу благодарностью за те блага, которые он от Него получил и презрел, как и другой (ангел), сохранивший полученное им
  6. КНИГА 22 Глава I О состоянии ангелов и людей
  7. КНИГА ВТОРАЯ Глава III Об ангелах
  8. Глава XVI От тех ли ангелов надлежит ожидать блаженной жизни, которые требуют божественных почестей себе, или же от тех, которые учат служить религией не себе, а единому Богу
  9. КНИГА 12 Глава I О единстве природы добрых и злых ангелов
  10. КНИГА 8 Глава XXV О том, что может быть общего у людей с ангелами
  11. КНИГА И Глава IX Что должно думать о творении ангелов согласно со свидетельствами Священного Писания
  12. Глава XII О чудесах, которые совершает истинный Бог чрез посредство святых ангелов
  13. Глава XXXIII О двух различных и несходных обществах ангелов, которые вполне прилично разумеются под именами света и тьмы
  14. Глава XXIX О трех мужах, или ангелах, в образе которых Господь явился Аврааму у дуба Мамврийского
  15. Глава XXXII О мнении тех, которые утверждают, что творение ангелов предшествовало творению мира
  16. Д. Ю. Дорофеев. Книга ангелов: Антология, 2001
  17. Глава VI Что служит причиною блаженства добрых ангелов, и какая причина злополучия ангелов злых
  18. Глава 7 Мучения грешников в будущей жизни
  19. Глава XXIV О СТРАШНОМ СУДЕ И О НАКАЗАНИИ ГРЕШНИКАМ