<<
>>

Глава 6 Блаженство праведников в будущей жизни

Великая награда уготована в будущей жизни праведным (Мф. 5, 12). Они будут введены в самое совершенное и прекрасное место, которое в Священном Писании называется раем (Лк. 23, 43), небом (Мф. 6, 9), Царством Небесным (Мф. 8, 11), Царством Божиим (Лк. 13,28-29), домом Отца Небесного (Ии. 14, 2), градом Бога живого, Небесным Иерусалимом (Евр. 12, 22). И по учению Православной Церкви, «каким бы кто именем из числа упомянутых ни назвал место сие, не согрешит, только бы знал, что души скончавшихся праведников пребывают в благодати Божией в Царствии Небесном, как гласят церковные песнопения, на небесах».
Некоторые святые при жизни сподобились увидеть Царство Небесное. Так, святой апостол Павел, еще будучи на земле, был взят в рай: знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 2-4). Святой апостол Иоанн Богослов видел рай в таинственном видении. Вот как он описывает это: я, Иоаяя, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21, 2-4). Святой Андрей, Христа ради юродивый, также был созерцателем невидимого мира. «По воле Божией, - рассказывает он, - я пребывал в сладком сонном видении две недели. Я видел себя в раю весьма красивом и дивном и, восхищаясь духом, размышлял, что это значит. Мне известно, что я живу в Константинополе, но какой силой перенесен сюда, не знаю, да и не понимал - с телом ли я был или без тела. Но видел на себе пресветлую одежду, вытканную как бы из молнии, опоясан был царским поясом, и венец, сплетенный из прекрасных цветов, был на моей голове. Чрезмерно удивляясь этой красоте, я восхищался умом и сердцем от невыразимой благости Божьего рая и, пребывая в нем, исполнялся весельем. Я видел там много садов с высокими деревьями. Они, колеблясь своими ветвями, чрезвычайно услаждали зрение, и великое благоухание разливалось от них. Одни из деревьев непрестанно цвели, а другие были украшены златовидными листьями, иные были усеяны плодами неизреченной красоты. Нельзя уподобить те райские деревья никакому земному дереву, даже самому красивому, ибо их насадила Божья рука, а не человеческая. В этих садах было бесчисленное множество птиц. Одни из них имели золотые крылья, другие подобные снегу - белые, иные были разноцветными. Сидя на ветвях райских деревьев, эти птицы пели прекрасно, и мне казалось, что их голоса были слышны на самой небесной высоте. Когда же с весельем сердца я ходил в этих садах, то видел там большую реку, текущую среди садов и питающую их. По обеим сторонам реки зрел виноград, который был украшен золотыми листьями. Дул тихий и благоухающий ветер, от которого качались ветви, а листья дивно шелестели. Потом напал на меня некоторый ужас. Мне представилось, что я стою выше небесной тверди. А рядом со мной был какой-то юноша, одетый в багряницу, от его лица исходил свет.
Следуя за ним, я увидел великий и красивый крест, который был подобен небесной радуге. Около него стояли Ангелы и, пламенея любовью ко Кресту, пели дивную песнь, которой прославляли Господа, распятого на Кресте. Прекрасный юноша, сопутствующий мне, подал мне знак, чтобы я поцеловал Крест. Как только я прикоснулся к нему, то насытился потоком неизреченной духовной сладости и почувствовал гораздо большее бла гоухание, чем в райских садах. Мой спутник подал мне руку, и мы поднялись выше второй тверди. Я увидел там дивных мужей, их обители, радость их блаженства, предметы, невыразимые для человеческого языка. Потом мы вошли в удивительный пламень, который не опалил нас. Я был испуган, но мой спутник, повернувшись ко мне, подал руку, и мы оказались выше третьего неба, где я увидел и услышал бесчисленное множество Небесных Сил, поющих и славящих Бога. Мы приблизились к завесе, блистающей подобно молнии. Перед ней стояли грозные юноши. Их лица блистали светлее солнца, в руках они держали огненное оружие. Сопровождавший меня юноша сказал: - Когда откроется таинственная завеса, тогда ты увидишь Владыку Христа. Поклонись Престолу славы Его. Ужас и неизреченная радость наполнили мое сердце, и я с благоговением смотрел на завесу. Когда же чья-то пламенная рука отдернула ее, я увидел Господа моего, сидящего на высоком Престоле. Около Него стояли Серафимы. Он был облечен в багряную ризу, лицо Его сияло. Увидев Господа, я в невыразимом волнении духа пал перед Ним ниц и поклонился пресвеглому и страшному Престолу Его славы. Какая радость и восторг объяли мое сердце от того, что я увидел Его лицо, не могу выразить, так что и сейчас, воспоминая об этом видении, я исполняюсь неизреченной радости». Так описывают рай видевшие его, но нужно помнить, что все эти описания далеки от действительности. Это образы, более или менее приспособленные к восприятию человека. Блаженный Андрей, описывая свое видение, сказал: «Здесь уста немеют, язык коснеет более выражать духовные предметы, духовную радость в чувственных видах». Святой апостол Павел, рассказывая о своем пребывании в раю, прибавляет, что то, что он там видел и слышал, человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4). В другом месте он говорит: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). То есть изображение рая несравненно выше восприятия человека: ему не хватит представлений и понятий, слов и выражений, чтобы изобразить райское блаженство. Но с помощью Слова Божьего и учения святых отцов мы покажем, хоть в кратких чертах, образ и свойства той блаженной жизни, которая уготована в раю для всех, кто стремится к ней. Блаженное состояние праведных в Царстве Небесном называется в Священном Писании жизнью вечной, покоем, наследством нетленным, чистым, неувядаемым. Одним словом состояние праведников в будущей жизни можно назвать блаженством. Блаженное состояние праведных в Царстве Небесном называется в Священном Писании жизнью вечной (Ин. 3,15), покоем (Евр. 4, 10), наследством нетленным, чистым, неувядаемым (1 Петр. 1,4). Одним словом состояние праведников в будущей жизни можно назвать блаженством (Мф. 5, 3—12). Особенное и высшее блаженство, которое праведники будут ощущать в будущей жизни, это общение с Богом и лицезрение Его. «Ьог есть источник нашего блаженства, - говорит блаженный Августин. - Он есть цель всех наших стремлений. Поэтому мы и блаженны, поскольку достигаем этой цели. Другого блага у нас нет никакого, кроме того, чтобы соединиться с Богом».
Пророк Исаия говорит, что Господь Сам будет вечным утешением и радостью для праведников: как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас (Ис. 66, 13). В Новом Завете сказано: чистые сердцем... Бога узрят (Мф. 5, 8). Святой апостол Иоанн Богослов говорит, что наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом (1 Ин. 1, 3) и что блаженное Царство славы будет общением Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их (Откр. 21,3). Из Священного Писания видно, что все любящие Христа в вечном Царстве Божием соединятся с Ним навеки. И в этом соединении и общении с Ним будет состоять высшая и совершенная степень их блаженства. Если святые люди еще здесь, в земной жизни, не видя, любят Его, но, веруя в Него, радуются радостью неизреченною и преславною (1 Петр. 1, 8), то какое чувство радости преисполнит их тогда, когда они увидят вечное Солнце правды во всей Его красоте и величии! «Какая будет слава, какая радость, - восклицает святой Киприан, - удостоиться того, чтобы видеть Бога и вместе со Христом... вкушать радость спасения и вечного света!» В постоянном общении с Богом и лицезрении Его праведники найдут неиссякаемый источник для внутреннего блаженства. Это блаженство они будут испытывать от сознания и ощущения в себе высокого совершенства и согласия как духовных, так и телесных сил. Праведники будут иметь совершенный ум, совершенную волю и совершенные чувства. И, таким образом, они достигнут совершенного восстановления в себе образа и подобия Божия, которые имел человек в момент его сотворения Богом (Быт. 1, 26, 27). Совершенство умственных сил в будущей жизни апостол Павел выражает самыми разными чертами. Он говорит, что сейчас мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем... Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лиц ем к лицу (1 Кор. 13, 9, 12). В этих немногих словах апостол изображает преображение умственной деятельности по сравнению с ее настоящим состоянием, которое можно назвать состоянием младенца по отношению к будущему состоянию - состоянию мужа (1 Кор. 13, 11). Сейчас то, что доступно нам отчасти, мы познаем неясно. Поэтому нам откроется много такого, что на земле было неизвестно или понималось неполно, так как многое мы вынуждены принимать только на веру, ибо мы ходим верою, а не видением (2 Кор. 5,7). Наше познание в загробной жизни будет точным, полным и совершенным: тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13, 12). «Теперь, как в зеркале, - говорит святитель Василий Великий, - видим тени вещей, а впоследствии, освободившись от земного тела и облекшись в тело нетленное и бессмертное, увидим их первообразы». Таким будет наше познание в будущей жизни... Тогда человек узнает Бога не по догадкам и предположениям, но так, как Он действительно есть по Своему существу, Своим качествам и совершенствам (1 Ин. 3,2). Святитель Григорий Богослов говорит, что будущее блаженство «есть совершеннейшее познание Отца и Сына и Святого Духа». Праведники, по его выражению, «наследуют неизреченный свет и созерцание Святой Троицы, Которая будет тогда озарять яснее и чище и всецело соединится с всецелым умом. В будущей жизни, по выражению преподобного Ефрема Сирина, «открываются неведомые сокровища мудрости и ведения». Там-то, собственно, и начнется в человеке истинная жизнь ума, в которой он всегда будет находить неисчерпаемый источник блаженства. Высок и совершен будет блаженный обитатель Царства Славы и по своему нравственному состоянию. В настоящей жизни праведники при всех средствах, данных им от Бога, постоянно чувствуют внутри себя борьбу (Рим. 7, 15-24) и сознают себя грешными перед Богом (1 Ин. 1, 8). Но в другом мире праведники будут иметь духовное совершенство. Их воля будет свободна от всякой нечистоты и греховности, ничто не будет побуждать ее к греховным действиям, к уклонению от закона Божьего, потому что греха там совершенно не будет (1 Кор. 15, 56-57), и ничто скверное не войдет туда (Откр. 21, 27). Праведники насытятся тогда правдой, которой здесь жаждали (Мф. 5, 6). Наконец, праведники обретут в будущей жизни полное удовлетворение сердца, жаждущего блаженства. Наслаждаясь блаженством познания, высокого и совершенного, наслаждаясь блаженством воли, чистой и святой, все они будут вкушать неизглаголанную радость (1 Петр. 1, 8). Высок и совершен будет блаженный обитатель Царства Славы и по своему нравственному состоянию. В замечательном соответствии с внутренней духовной жизнью праведника в раю будет его телесная, физическая, жизнь. Тело, которое теперь у нас служит источником бесчисленных скорбей и болезней, тогда будет избавлено от всех недостатков и нужд и не потребует тех забот, каких требует теперь для своего сохранения, пропитания, одеяния. Они не будут уже ни алкать, говорит святой апостол Иоанн Богослов, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной... и отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7,16,17). Освободившись от разрушительного действия стихий, тело праведников будет безболезненно и бессмертно, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21,4). Это нетленное тело не будет отягощать святую душу. Блаженство праведных будет еще более полным оттого, что все они будут в ближайшем взаимном общении между собой. Многие придут с востока и запада, говорится в Священном Писании, и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8, 11). Таким образом, каждый блаженный обитатель Царства славы будет общаться с теми, с которыми здесь был связан тесными духовными узами чистой любви, родства и дружбы. И особенно отрадно то, что он увидит и узнает там всех святых Божиих - праотцев, патриархов, пророков, апостолов, мучеников и всех праведников, и с ними войдет в общение. Святые будут общаться там с Ангелами и всеми чистейшими духами. Святой апостол Павел говорит: вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов (Евр. 12, 22). Такое общение будет неиссякаемым источником блаженства для праведников, тем более что взаимной любви ничто там нарушать не будет, потому что не будет ни честолюбия, ни корыстолюбия, ни зависти, ни других страстей и людей с такими пороками. «Какая будет слава, какая радость, - восклицает святой Киприан, - приветствовать Авраама, Исаака, Иакова и всех патриархов и пророков, и апостолов и мучеников, вместе со святыми наслаждаться сладостью дарованного бессмертия!» Святитель Иоанн Златоуст говорит о будущем блаженстве: «А что всего важнее, так это непрерывное наслаждение общением со Христом вместе с Ангелами, с Архангелами, с горними силами... Ни в чем не будет тогда смятения и борьбы, потому что велико будет согласие в лике святых по причине взаимного между всеми единомыслия». «Там, - говорит преподобный Ефрем Сирин о будущем блаженном жилище, - тьмы Ангелов, торжество первородных, престолы апостолов, пророков, патриархов, венцы мучеников, похвалы праведных. Там отложена награда и уготовано нечто для всякого начала, власти и чина». Находясь во взаимном общении, праведники будут тесно связаны между собой и единством своей деятельности. Она будет состоять в созерцании Бога и Его бесконечных совершенств, в пред стоянии перед Престолом Божиим и поклонении Господу (Откр. 19, 4), в служении Богу и исполнении Его воли (Откр. 22, 3) и, наконец, в непрестанном прославлении Бога (Откр. 5, 9—13). Итак, все праведники пойдут в блаженное Царство Иисуса Христа, но не все они будут наслаждаться в нем равным блаженством, а у каждого будет своя мера, сообразная с мерой его трудов и подвигов на земле. Апостол говорит: каждый получит свою награду по своему труду (1 Кор. 3, 8). Основание блаженства заключается в самом человеке, в его внутреннем совершенстве. Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Таким образом, по слову апостола, кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9, 6). Но с другой стороны, область добродетели необъятна, и захватить ее всю одному невозможно, каждый выбирает себе свойственный образ деятельности. Это также служит основанием для различий в получении райского бла женства. Спаситель учил: кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мф. 10, 41-42). «Каждая из добродетелей, - говорит святитель Григорий Богослов, - есть особенный путь к спасению, и несомненно приводит к одной из вечных и блаженных обителей. Ибо как различны роды жизни, так и обителей у Бога много, и они разделяются и назначаются каждому по его достоинству. Поэтому пусть один исполняет одну добродетель, другой - другую, иной - многие, а кто-нибудь, если возможно, и все. Только да шествует каждый безостановочно, да стремится вперед и следует неуклонно по стопам того доброго путеводителя, который прямо направляет стезю его, и тесным путем, сквозь узкие врата, выводит на широту блаженства небесного». Святитель Иоанн Златоуст сказал: «Есть там обитель веры и упования, в нее зовет отец верующих, Авраам. Есть обитель произвольной нищеты и самоотвержения, в нее зовет Моисей. Есть обитель терпения и преданности воле Божией, в ней обитает Иов. Есть обитель чистоты и целомудрия, в нее приглашают Иосиф и Сусанна. Есть обитель ревности по Богу и добродетели, ее предлагают Финеес и Илия. Есть обитель милосердия, в нее зовет Сам Господь». Итак, степени блаженства будут отличаться. Одни души будут стоять на высшей ступени духовного совершенства и святости, другие на низшей. Да и сами дела, сообразно с различным совершенством душ, хотя все будут прекрасны, светлы и совершенны, но иные более, другие менее, как и святой апостол Павел подтверждает этими словами: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41). Блага, уготованные праведникам в новой жизни, будут вечны. Слово Божие настолько ясно уверяет нас, что истинный христианин не должен сомневаться в этом. Святой апостол Павел говорит, что жилище, в котором праведные будут обитать на Небе, вечно: знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2 Кор. 5,1). Степени блаженства будут отличаться. Одни души будут стоять на высшей ступени духовного совершенства и святости, другие на низшей. Царство, которым будут обладать праведники, святой апостол Петр называет вечным (2 Петр. 1, 11). Будущее блаженство святой апостол Павел называет вечной славой (2 Кор. 4, 17), венцом нетленным (1 Кор. 9, 25), а святой апостол Петр - наследством нетленным и неувядаемым (1 Петр. 1, 4). Сам Спаситель блаженство праведников называет жизнью вечной (Мф. 25, 46) и радостью, которой никто не отнимет у них (Ин. 16, 22). Святой апостол Иоанн открывает, что праведники будут царствовать во веки веков (Откр. 22, 5). «Для нас есть лучшее состояние после нашей настоящей жизни, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - и нам все надо делать так, чтобы там просиять, ликовать с Ангелами, предстоять Царю Небесному всегда, в бесконечные веки. Для этого и душа наша создана бессмертной, чтобы мы наслаждались бесконечными благами». Преподобный Ефрем Сирин, говоря о будущих благах, в таких возвышенных выражениях изображает их беспредельность и вечность: «Там великий дар, несравненная радость, неизменное веселье, непрекращающееся песнопение, немолчное славословие, непрестанное благодарение, непрерывное богословие, нескончаемое Царство, несметное богатство, беспредельные века, бездна щедрот, море милосердия и человеколюбия». Итак, праведники будут наслаждаться всеми благами, как внутренними, так и внешними. Все источники истинных и чистых удовольствий, какие мы только можем предста- вить, сольются в один неиссякаемый поток блаженства, текущий через вечность, из которого непрестанно будут наполняться сердце и чувства.
<< | >>
Источник: Владимир Михайлович Зоберн. Будущая загробная жизнь: Православное учение. 2012

Еще по теме Глава 6 Блаженство праведников в будущей жизни:

  1. Глава 9 Основание блаженной жизни. Блаженство праведников
  2. Глава XIII (Что) имея только желание блаженства, он не может ни желать другого, ни не желать этого блаженства; и чего бы ни желал он, воля его не будет ни справедливой, ни несправедливой
  3. Глава 7 Мучения грешников в будущей жизни
  4. Глава IX РАЗМЫШЛЕНИЯ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ
  5. Глава 3 Смерть праведника и грешника. Частный суд. Мытарства
  6. Глава XI Следует ли думать, что участниками того блаженства, которым всегда от начала своего пользовались святые ангелы, были также и те духи, которые не устояли в истине
  7. Глава 39 О              лжехристах, о гонениях праведников и знамениях конца, о потрясениях мира и обетованиях Царствия, о месте и времени Христовой проповеди (ср.: Евангелие от Луки, 21: 8—38)
  8. Глава VI Что служит причиною блаженства добрых ангелов, и какая причина злополучия ангелов злых
  9. ПАСТЫРЬ-ПРАВЕДНИК
  10. 4. Будущее как философская проблема. Современная футурология о моделях будущего.
  11. Какие бы несчастья ни обрушивались на нас, всегда нужно помнить о нашей кончине, чтобы научиться презирать нынешнюю жизнь и благодаря этому полюбить размышлять о будущей жизни