ГЛАВА ДЕСЯТАЯ [Положение и проблема как предмет спора. Диалектические положения и проблемы]

Итак, прежде всего пусть будет определено, что такое диалектическое положение и что такое диалектическая проблема. Ведь нельзя считать диалектическим 6 ни любое положение, ни любую проблему. В самом

деле, ни один разумный человок пе выдвинет в виде положения того, что никому не кажется правильным, и не выставит в виде проблемы того, что очевидно всем или большинству людей.

Ведь последнее не вызывало бы никакого недоумения, а первого никто бы не утверждал. Диалектическое же положение есть вопрос, правдоподобный или для всех, или для большинства 10 людей, или для мудрых — всех, либо большинства, либо самых известных из них, т. е. согласующийся с общепринятым. Ибо можно считать правдоподобным то, что полагают мудрые, если оно не противно мнению большинства людей. Диалектические положения — это также и сходные с правдоподобными, п предлагаемые как противоречащие тем, которые противоположны считающимся правдоподобными, а также мнения, согласующиеся с приобретенными искусствами. Ибо если «5 правдоподобно, что противоположности изучаются одной и той же наукой, то правдоподобно н то, что одно и то же чувство воспринимает противоположности. И если представляется правдоподобным, что существует лишь одно по числу умение читать и писать, то правдоподобно и то, что существует одно только искусство играть на свирели, а если существует большее число [видов] умения читать и писать, то и большее число [видов] искусства играть па свирели. Ибо все это кажется сходным друг с другом и однородным. 2а Точно так же представляются правдоподобными положения, выдвигаемые как противоречащие тем, которые противоположны правдоподобным 1. В самом деле, если правдоподобно, что друзьям следует делать добро, то правдоподобно и то, что не следует им делатьзло. Ведь противоположно первому то, что друзьям следует делать зло, а противоречащим этому будет то, что не следует им делать зло. И точно так же если друзьям » Следует делать добро, то врагам этого не следует делать. И это есть высказывание, противоречащее тому, что противоположно первому, ибо противоположно первому то, что врагам следует делать добро. Точно так же и в других таких случаях. Противоположное противоположному также кажется при сопоставлении правдоподобным; например, если друзьям следует делать добро, то врагам следует делать зло. Ведь могло бы казаться, что и [положение]: друзьям следует де- и лать добро противоположно [положению]: врагам

следует делать зло. Но так ли это в действительности или нет,— об этом будет сказано там, где говорится о противоположностях2. Яспо также, что и мнения, согласующиеся с искусствами, составляют диалектические положения, ибо будут считать правдоподобным 85 то, что кажется правильным людям, занимающпмся этими искусствами, например во врачебном искусстве — что кажется правильным врачевателю, а в геометрии — что кажется правильным геометру. И точно так же в других случаях.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

[Диалектическая проблема. Тезис]

1041) Диалектическая проблема есть задача, поставленная или ради выбора и избегания, или ради [достижения] истины и ради познания, и притом или как нечто самостоятельное, или как нечто вспомогательное для какой-то другой такого рода проблемы. Проблема ставится или относительно того, о чем ни одна из сторон не имеет определенного мнения, пли относительно того, 5 о чем мудрые имеют мпенне, противное мнению большинства людей, или относительно того, о чем расходятся мнения внутри каждой стороны.

Действительно, рассмотрение некоторых проблем полезно для выбора или для избегания, например желательно лн удовольствие или нет. Некоторые же проблемы полезны для одного только познания, например вечен лн мир или пет. А некоторые проблемы сами по себе [бесполезны] как для той, так и для другой целп, однако содейст- 10 вуют разрешению некоторых из такого рода проблем, ибо многое мы хотим знать не ради самого предмета, а ради иного, дабы через него узнать что-нибудь другое. Есть п проблемы, относительно которых имеются противоположные друг другу умозаключения (ибо тогда возникает сомнение, так лн обстоит дело или не так, когда имеются убедительные доводы для обоих [противоположных умозаключений]), а также такие, которые, правда, имеют большое значение, но для доказательства которых мы не имеем доводов, полагая, 15 что трудно указать причину, почему это так, например вечен ли мир или нет, ведь можно ставить и такого рода вопросы.

Итак, проблемы и положении нусть будут определены так, как мы сказали К Тезис есть предположение сведущего в философии человека, не согласующееся с общепринятыми, например предположение, что не- 20 возможно противоречить, как утверждал Антпсфеи2, или предположение, что все движется, как говорил Гераклит3, или предположение, что сущее едино, как утверждал Мелисс4 (ведь глупо обращать внимание на мнения, противные общепринятым мнениям, если их высказывает первый встречный). Или тезисы суть предположения, для доказательства которых у нас есть довод, противный общепринятым мнениям, например предположение, ЧТО не все, ЧТО есть, есть либо ВОЗ- 2ft никшее, либо вечное, как говорят софисты, так как, мол, то, что образованный в искусстве сведущ в языке, не есть ни возникшее, пи вечное5. Действительно, хотя кому-то это предпололеение не кажется правильным, ио может казаться таким благодаря имеющемуся доводу.

Таким образом, и тезис есть проблема, но не каждая проблема есть тезис, потому что некоторые проб- зо л омы таковы, что у пас нет относительно них определенного мнения — ни за, ни против. Л что и тезис — проблема, это ясно, ибо из сказанного необходимо вытекает, что относительно тезиса или большинство расходится во мнении с мудрыми, или внутри каждой стороны мнения расходятся, потому что тезис есть предположение, не согласующееся с общепринятым. Почти все диалектические проблемы называются теперь те- 35 зисами. Впрочем, не имеет никакого значения, как их называют, ибо мы их так различаем не потому, что желаем придумывать наименования, а для того, чтобы не остались не замеченными для пас имеющиеся Ю5п между ними различия.

Не следует, однако, рассматривать всякую проблему и всякий тезис, а только такие, относительно которых возникает сомнение у того, кто нуждается в доводе, а не у того, кто подлежит наказанию или кому необходимо чувственное восприятие. Ибо те, кто сомневается, 5 следует ли почитать богов и уважать родителей или нет, подлежат наказанию, а тем, кто сомневается, бел ли снег или нет, необходимо чувственное восприятие. Таким образом, пе следует рассматривать ни то, доказательство чего под рукой, ни то, доказательство чего

слишком недоступно, ибо относительно первого не возникают сомнения, а относительно последних затруднений больше, чем нужно для упражнения.

<< | >>

↑

Источник: Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Том 2. Изд-во Мысль, Москва; 687 стр.. 1976

Еще по теме ГЛАВА ДЕСЯТАЯ [Положение и проблема как предмет спора. Диалектические положения и проблемы]: