Общество как система находится в постоянном движении, изменении, развитии. Развитие — это направленные, необратимые, качественные изменения системы, результатом которых является что-то новое. Вопрос о путях изменения, источниках и движущих силах развития общества, детерминантах общественной жизни занимал умы исследователей истории во все времена.
Ответы на эти вопросы были самые разнообразные: одни видели источники развития общества в боге или природных условиях, другие — в самом обществе — в материальном производстве, в духовных факторах, в великих людях. Диалектика общественной жизни включает в себя взаимодействие природного и социального, объективного и субъективного, общества и личности, уровней и сфер жизни общества и другие процессы. Она проявляется в действии прогрессивного, регрессивного и безнаправленного развития, в нацеленности общественной жизни на удовлетворение потребностей и интересов человека, социальных общностей. Диалектика общественного развития определяется многообразными источниками и движущими силами, закрепляется в формационном, историческом, социокультурном, цивилизационном и других процессах. Для понимания диалектики общественной жизни важно раскрыть источники, движущие силы и направленность исторического процесса. Остановимся на этом более подробно. До Нового времени объяснение возникновения, и развития общества осуществлялось на религиозной основе. Французское Просвещение XVIII в., пытаясь отойти от доктрины Бога как источника и творца мира, выдвигает идеи, получившие название географического детерминизма. Виднейшим представителем этого течения был го Ш. Монтескьё (1689—1755). Он показал обусловленность развития общества и человека природными условиями. Форму общества, государственное устройство и даже природу человека он ставил в зависимость от географической среды. Например, леность или работоспособность он объяснял жаркими или умеренными климатическими условиями. Этими же климатическими условиями он объяснял деспотию на Востоке и свободное общество на Западе. Поэтому законы, издаваемые государством, должны принимать во внимание физическую географию страны: климат — холодный, умеренный или жаркий; размеры территории, качество земли; образ жизни — земледельческий, охотничий или скотоводческий и т.д. Считалось, что власть климата сильнее всех властей. Позиции Ш. Монтескье разделял русский ученый Л.И. Мечников (1838—1888). Он считал, что основным фактором и источником рождения цивилизаций являются великие реки. По его мнению, хронологически первыми были речные цивилизации. Они родились на берегах великих рек — Хуанхэ и Янцзы, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Нила. Речные цивилизации были изолированы, оторваны друг от друга. He взаимодействуя, они рано или поздно должны были либо погибнуть, либо быть поглощены другими цивилизациями, либо развиться в более перспективную морскую цивилизацию. Морские цивилизации, постепенно охватывая ряд народов, приобретают международный характер, а в последующем переходят на берега океана. Океанические цивилизации быстро развиваются и богатеют в результате заимствований и морских завоеваний. Природные условия, по мнению Л.И. Мечникова, оказывают влияние не только на расширение и развитие цивилизации, но и на возможность господства одних народов над другими. Физико-географическая среда, писал он, оказывает влияние на разные народы, предоставляя некоторым их них верховенство над другими. Ш. Монтескье и Л.И. Мечников утверждали, что жаркий климат не является условием прогресса общества. Только умеренный климат рождает у людей стимулы к труду, потому что природа ничего не дает человеку здесь в готовом виде. Именно умеренный климат является источником рождения цивилизаций, делают вывод сторонники географического детерминизма. Сегодня можно отметить, что человеческая среда воздействует на жизнедеятельность общества, но не определяющим образом. Конечно, сохранение естественных условий жизни людей на планете — исходный фактор сохранения живого. Без соответствующей атмосферы, воды, минералов, суши, растений и животных люди не смогут жить на Земле. Ho они создали за тысячелетия свою — уже «вторую» (искусственную) — природу, которая называется культурой. Она теперь выступает определяющим фактором исторического развития. Помимо теории географического детерминизма, Просвещение XVIII в. создало модель культуры общества, поставив его в зависимость от разума человека. Источник движения и развития общества усматривался в степени совершенствования интеллекта. Исходя из принципа «мнения правят миром», просветители объясняли общественные процессы из идей и теорий, создаваемых критически мыслящими личностями. Эти личности разрабатывают модели развития общества и господствуют над людьми. Позиция «героев и толпы» не осталась достоянием только XVIII в. Ее развивал уже в XX в. английский историк А. Тойнби. Он доказывал, что источником движения общества (по его терминологии — цивилизации) выступают природные или социальные вызовы. Движущей силой цивилизации является «творческое меньшинство» (элита), возглавляемое лидером. Организовав вокруг себя массу народа (нетворческое большинство), творческое меньшинство отвечает на вызовы изменением социальных условий. В результате цивилизация развивается. Если элита не может ответить на вызовы, то цивилизация погибает или перерождается. Немецкий мыслитель XIX в. Г. Гегель источником развития общества называл мировой разум в форме абсолютной идеи. Она является творцом мировой истории, «водителем» народов и всего мира. Абсолютная идея выступает источником и содержанием мировой истории. Поэтому всемирно-исторический процесс совершается разумно. Гегель утверждал, что все действительное, разумно, а все разумное — действительно (реально). Сторонники теории географического детерминизма и теории мирового разума отстаивали позицию, когда поиск источников развития общества осуществлялся вне его. В XIX и XX вв. появляются теории, в которых источники и движущие силы развития социальной системы рассматривались уже в самом обществе. Толчком для подобных выводов послужила критика философской системы Гегеля. Хотя он считал, что источник социального развития находится вне общества, тем не менее доказывал, что источник развития самой абсолютной идеи находится внутри ее. Этим источником выступают противоречия. Американский социолог русского происхождения П.А. Сорокин (1889—1968) исходил из ведущей роли сознания в общественной жизни. В сознании он усматривал источник развития общества и его главную причину. Он считал, что все социальные явления имеют Два аспекта: внешний, материальный (вещественно-энергетический), и внутренний, духовный. Духовный аспект представлен фрагментами сознания — идеями, образами, чувствованиями, которые воплощаются в жизнь с помощью «материальных проводников» внешнего аспекта, т.е. предметов, процессов. Общество не может прожить, не занимаясь производством материальных благ.
Выделение духовного фактора в качестве единственной детерминанты социальной системы является односторонним подходом. Общество с необходимостью воспроизводит не только свою духовную, но и материальную жизнь. Эти две стороны являются неразделимыми в системном объяснении общества. Они взаи- модополняют и взаимообусловливают друг друга. Материальным источникам и движущим силам развития обще- ства отдавалось предпочтение в марксизме. Выработав формационное понимание истории, К. Маркс и Ф. Энгельс в поисках источников развития социальной системы исходили из материальных предпосылок, которые могут быть установлены эмпирическим путем. Такими предпосылками они называли людей и материальные условия их жизни. Для жизнедеятельности людям прежде всего необходимы предметы, создаваемые материальным производством -- материальные блага. Они способны удовлетворять материальнофизиологические и духовные потребности людей. В противоречиях материальной жизни — между потребностями и их удовлетворением — К. Маркс увидел источник развития социальной системы. Разрешение данных противоречий является первоисточником и первопричиной изменений в обществе. Источники развития содержит также духовная жизнь, другие сферы общества, но их значимость в марксизме определяется экономическими противоречиями. В настоящее время в качестве источников социального развития рассматривается вся система противоречий общества. Движущие силы исторического прогресса объединяются в две группы. Первую группу образуют объективные движущие силы, а вторую — субъективные: потребности и интересы людей. Система социальных противоречий ориентирует людей на поиск главных внутренних для общества источников развития. Выше были рассмотрены некоторые подходы, сторонники которых объясняли развитие общества внешними источниками и факторами. Их отбрасывать нельзя. Они действительно воздействуют на социальное развитие. Ho главными остаются все-таки внутренние общест- венйые противоречия. Они могут быть классифицированы по многим показателям. На основе уже рассмотренных вопросов можно отметить, что существуют противоречия в материальном и духовном уровнях жизни людей, а также и между самими уровнями. Наблюдаемыми являются противоречия сфер жизни, противоречия между личностью и обществом, между субъектами общества. Социальные противоречия характерны для поведения, общения и деятельности людей. Они проявляются в сознании, познании, мышлении, творчестве и т.п. Система противоречий присуща межгосударственным отношениям, планетарному обществу. Важным правилом остается управление социальными противоречиями. Нельзя допускать* чтобы они вырастали до уровня вооруженного конфликта и войны. Объективно действующие движущие силы развития общества включают социальные, а также всеобщие законы. К социальным законам относятся законы формационного, культурологического, цивилизационного, исторического и иного характера. Они могут быть общесоциологическими, «среднего уровня» (законы эпох, веков периодов, сфер жизни и т.п.), и специальными, конкретными. К последним относятся законы индивидуально-личностного развития, законы функционирования конкретных субъектов, институтов общества, социальных процессов и явлений. Так, существуют законы общения и обособления личности, закон возвышения потребностей личности, закон социализации личности и т.п. В обществе действуют также и всеобщие законы бытия: законы единства и борьбы противоположностей, закон взаимоперехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания, закон причинно-следственной связи, закон взаимосвязи сущности и явления и др. Это философские законы. Они действуют во всех видах бытия, в том числе и в обществе. Субъективными движущими силами общественного развития являются потребности и интересы людей. Еще со времен античности они признавались побудительными силами человеческой деятельности. Потребности и интересы возникают и проявляются с необходимостью, связаны с поддержанием естественного и социального жизненного циклов человека. Они отражаются в сознании, направляют и определяют поступки людей. Человек строит себе жилище или носит одежду не потому, что он так хочет или это красиво, а потому, что жилище и одежда необходимы ему для защиты его организма, для сохранения жизни. Удовлетворение естественных потребностей поддерживает жизнь физического организма человека. Духовные потребности нацелены на развитие сознания и мировоззрения, на чувствование и понимание других людей. Потребность — нужда в чем-либо. Она выражает отношение человека к необходимым условиям своего природного и социального существования и к самому себе. Интерес — это более глубоко осознанное и оцененное отношение индивида к окружающему миру. Потребности и интересы неотделимы от субъекта, они входят в его структуру. Наличие потребностей и интересов создает у людей состояние напряженности и инициативности, внутренней готовности к соответствующему виду деятельности или поступку. Потребности и интересы осознаются субъектом, который создает идеальный (мысленный) план действий, направленный на их удовлетворение. Он ставит цель, выбирает необходимые средства и предпринимает действия по достижению цели. В зависимости от оптимальности выбранных средств, от имеющихся налицо объективных условий и субъективных факторов цель может быть достигнута и получен ожидаемый результат, или цель окажется не достигнутой. Если результат достигнут и потребность удовлетворена, то возникают другие потребности. В социально-философской теории сфор- мулирован закон возвышения потребностей. Он состоит в том, что удовлетворенная потребность вызывает к жизни другую, третью, как правило, более совершенную или сложную. Процесс формирования потребностей повторяется, сохраняя устойчивость и внутреннюю необходимость. Существуют не только материальные потребности субъекта, но и духовные. Человек не может перестать думать, познавать, переживать чувствовать, как не может перестать дышать, есть, ходить. Потребности в знании, в познании, в развитом духовном мире также свойственны человеку, как и материальные потребности. Потребности в религиозной вере, в идеале, в стремлении к справедливости исторически не менее устойчивы и значимы для человека, чем потребности в пище, чистом воздухе и воде. Чтобы удовлетворять возрастающие материальные и духовные потребности людей, необходимо постоянно расширять общественное производство материальных благ и духовных ценностей, что ведет к прогрессивному развитию личности и социума. Таким образом, источником развития общества выступают социальные противоречия, а движущими силами — объективные законы и факторы, потребности и интересы людей. Задача общества состоит в том, чтобы выявлять источники и движущие силы и управлять ими в интересах граждан и сохранения среды обитания людей на земле. Основные понятия Источник социального развития, социальные противоречия, движущие силы развития общества. 1.2.