В этой главе я попытался очертить некоторые пути использования феноменологической философии как ценного средства социологического анализа. Полное осозна- че роли феноменологических императивов описания и 'ч< титуирования предполагает необходимость радикаль- °и переориентации как социологической методологии, так и предметного исследования.
Феноменология выводит социологическое знание из тупика естественнонаучных моделей исследования на путь превращения социологии в специфически гуманитарную науку, сосредоточившую внимание на осознании человеком самого себя и социального мира. Отказ от естественнонаучных моделей требует нового, человеческого, критерия обоснования теоретических построений, и феноменологическая социология выдвигает такой критерии: адекватность социологических интерпретаций устанавливается путем возвращения их обратно в тот мир, из которого они происходят. Интенциональность одновременно определяет подлинную сферу социологического анализа и критерий оценки социологических интерпретаций. Феноменологическая социология двояким образом воздействует на социологическую традицию. Во-первых, она ставит ряд новых вопросов и формулирует новые социологические проблемы; во-вторых, сосредоточиваясь на этих новых проблемах, она требует от социологии переформулирования всей совокупности проблем и вопросов, традиционно стоявших в центре ее внимания. Таким образом, она не только расширяет границы предмета социологии, но и изменяет сам предмет. Традиционная социология дает ряд взаимоисключающих объяснений социального мира, само отношение которых к объясняемой реальности остается неосознанным; феноменологическая социология исследует именно эти процессы и результаты обыденного конструирования реальности как членами общества, так и социологами, осознавая и выявляя в то же время свою собственную неизбежную глубокую зависимость от представлений здравого смысла. Согласно распространенному, но ошибочному взгляду, феноменологическая социология является «микросоциологией», ограничивающейся изучением «прямых» взаимодействий и игнорирующей традиционные социологические проблемы, связанные с понятием «социальной структуры».
Если под «микро» подразумевается исследование того, как конкретные люди в конкретных социальных обстоятельствах совместно конструируют свои социальные миры, то ярлык правильный. Однако на самом деле предполагается нечто иное: «микро» в данном контексте означает узость интересов и озабоченность «мелкими» проблемами. Ярлык приклеивается с целью выдать фе номенологическую социологию за некоего отпрыска социальной психологии или теории малых групп и нейтрализовать тем самым угрозу корыстным интересам социологической традиции. С точки зрения феноменологической социологии нельзя считать второстепенными такие выдвигаемые ею проблемы, как порождение, сохранение, уточнение и усвоение смысла «социальной структуры». Это центральные проблемы социологии. Область социологического анализа простирается всюду, где только может быть обнаружен и исследован постоянный процесс осмысленного созидания индивидами «социальной структуры». Поскольку значение наличествует везде, где есть живые люди, будь то социологи или просто члены общества, границы социологического познания пролегают там, где кончается интерес или изобретательность самого социолога, или же там, где в дело вмешиваются чуждые науке политические мотивы. Это единственные границы предмета эмпирической социологии, ориентированной на проблему значения. Делая упор на эмпирический характер социологического анализа, феноменология подчеркивает, что если вы не можете получить данные, если не можете получить доступ, если не можете исследовать конструкцию значений и, следовательно, предложить реконструкцию, то вам, в сущности, нечего сказать. Любая интерпретация в таком случае будет лишь спекуляцией в рамках обыденного сознания.