§4. ВЕРОВАНИЯ (ЛОЖНЫЕ ИДЕИ), В ЧАСТНОСТИ РЕЛИГИЯ, КАК ФАКТОР
Выше было указано, что у каждого человека имеются идеи, суждения и теории не только истинные, но и ложные. Первые, т.е. знания, составляют обычно только небольшую часть всех тех идей, которые составляют умственный багаж людей.
Большая часть представлений, понятий, мыслей, суждений, теорий, имеющихся у каждого человека, составляет верования, а не знания. Эти верования кажутся истинными тому, кто их имеет; но при проверке они оказываются ложными. Многообразие и распространенность верований Человек до сих пор представляет не столько существо знающее, сколько верующее. В отличие от животных, не имеющих ни знаний, ни верований, человек составляет теории по по воду каждого, почему-либо его интересующего явления. Но только немногие из них оказываются правильными объективно, хотя самому верующему все они кажутся истинными. Доказательством тому служит вся история умственного развития человечества. Вся она полна заблуждениями, суевериями, нелепыми идеями, ложными теориями. В необозримом океане идей и теорий, создававшихся людьми во все времена и эпохи, подлинные знания составляют только малую часть, - столь же малую и редкую, как малы и редки крупицы золота среди золотоносного песка. Каждое из этих верований казалось истинным его творцу или сторонникам, но с течением времени, при его проверке, оно оказывалось ложным, из мнимого знания превращалось в суеверие, в заблуждение. Люди легко и свободно создают "объяснения всем явлениям: они, как существа, обладающие развитым сознанием, чувствуют потребность объяснять все, рассуждают обо всем, мотивируют каждый свой поступок, "обосновывают" каждое положение. Но очень редко эти "теории", "объяснения", "рассуждения", "мотивировки", "обоснования" оказываются истинными. Человек прежде всего хочет мыслить и рассуждать, а плохи или хороши его рассуждения, — это уже другой вопрос. Ему важно лишь, чтобы было "объяснение". А правильно или ложно оно будет, - это дело десятой важности. Создав первую попавшуюся комбинацию мыслей или идей, создав какую-либо "теорию", он на этом успокаивается. Мудрено ли поэтому, что вся история людей ==146 кишит верованиями, относящимися к всевозможным явлениям мира, пытающимися объяснить все и вся. Нужно было объяснить совершающиеся вокруг человека природные явления. И вот создаются сотни верований, объясняющие их то как действия "духов", то как действия единого духа бога, то как " наказание", посылаемое богом провинившимся людям (в случаях землетрясения, неурожая, болезней и эпидемий), то как " награду" за праведную жизнь. Нужно было объяснить рождение и смерть человека. И мы видим, как возникают теории, объясняющие рождение человека тем, что какой-либо дух вспрыгнул в женщину, а смерть - тем, что дух покинул навсегда тело, где он жил. Нужно объяснить болезнь человека, возникают сотни теорий, объясняющих ее "порчей", тем, что какой-либо колдун "сглазил" его. Человек сошел с ума. "Бес вошел в него", гласит объяснение. Человек выздоровел. "Потому что такой-то колдун вылечил его заговором, угольками на нашептыванием", гласит теория. Плохо живется такому-то народу. "Господь наказывает", объясняет верование. Такой-то человек разбогател. "Продал черту душу", говорит теория. И таких теорий, таких верований, бесконечное множеств. Я привел простейшие примеры. Но не всегда "верования" принимают такую наивную форму. Весьма часто они выступают в форме весьма сложных и мудреных теорий, научных по виду и часто принимаемых за "последнее слово науки". Почему поднимается вода по трубке? - "Потому, что природа боится пустоты", гласит такое наукообразное верование. Почему одни люди живут хорошо, другие плохо? - "Потому, что такова их свободная воля". Где помещается рай? - "На седьмом небе". Откуда появился мир? "Он создан богом в семь дней". Откуда появился человек? - "Он создан из земли, а его жена из его ребра". Что такое бог? - "Это вечная, первоначальная субстанция, дающая начало и жизнь всему, это первопотенциал". Что такое национальность? - "Это существо мистическое и сверхразумное". Что является сущностью вещей? — "Огонь", "вода", "дух", "материя", "воля", "субстанция", "логос", "первопотенциал", отвечает нам хор голосов; невозможно перечислить все формы верований. Они бесконечны по своему числу и разнородны по своим видам. Одни из них наивны и потому легко узнать их ложность. Другие - чрезвычайно "мудры и сложны" и поэтому часто считаются за знания, за научные положения. Создавши одно верование, человек по поводу его дальше создает десятки новых верований. Создавши идеи о душах и духах, напр., он дальше строит тысячи новых верований об их природе ("духи бесплотны"), об их качествах "духи добрые - ангелы и духи злые - дьяволы"), об их местопребывании ("одни духи живут на небе, другие - в аду"), об их взаимных отношениях ("духи властвующие и подчиненные", "ангелы, архангелы, херувимы, серафимы, престолы, господства и власти"), вплоть до теорий, объясняющих нам "сколько духов может уместиться на острие иглы". То же происходило и происходит во всех областях верований. Выдумавши одну нелепость, люди по поводу ее громоздят сотни и тысячи Других, спорят друг с другом, пишут сотни книг и диссертаций, тысяча статей и брошюр, с "ученым видом" доказывают друг другу свою правоту и т.д. Одно заблуждение порождает тьму других. Так было всегда, так ==147 обстоит дело и теперь. Меняются только формы верований. Если раньше спорили о том, двуедин или триедин в лицах бог, следует ли креститься двуперстием или трехперстием, человеко-бог или бого-человек Христос, вода или огонь являются сущностью вещей, оттого ли гремит, что Илья Пророк ездит на колеснице, или оттого, что Зевс передвигает на небе камни, то теперь спорят с тем же ожесточением о том, материя или дух являются первоначалом, разум или субстанция выше, "могут или не могут короли желать зла народу", "экономика или идеология" - первичный фактор, основана ли власть на договоре или нет, каков абсолютный идеал добра", "что такое справедливость", "что такое прогресс", должно ли государство быть суверенным, личность или общество выше и т.д. Во всех подобных спорах и теориях огромная часть идей и суждений представляет не знания, а верования. Они не говорят о том, что есть, а о том, что должно быть, что "лучше", "полезнее", "выше", "прогрессивнее", "революционнее" и т.д. Представляют подобные идеи не проверенные знания, а верования их сторонников, проявления их чувств, вкусов, аппетитов, склонностей, вожделений, интересов и т.д. Подобные верования особенно распространены в области религии, в ее учениях и догмах в области правовых и нравственных учений, в области общественных "наук" и наук "о духе" вообще. Большая часть идей, излагаемых в религиозных учениях, в метафизике и философии, в учениях и теориях юристов, историков, экономистов, социологов и вообще в дисциплинах, изучающих общественные явления, до сих пор является верованиями, а не знаниями. Помимо их непроверенности и ложности отличительная черта верований та, что они говорят нам не о том, что есть, не изучают сущее, а говорят о том, что должно быть. Верования как проявления аппетитов большинства Когда вы слышите идеи или суждения, гласящие: "это хорошо, это плохо", "это - благо", "это - зло", "это прогрессивно, это регрессивно", "это нравственно, это безнравственно", "это красиво, это некрасиво"; "монархия лучше, чем республика", или наоборот, "социализм выше и лучше капитализма", или наоборот, "правовое государство идеал", "разделение властей - вредно", словом, когда даются всякие рецепты, не излагающие то, что есть, а хвалящие или порицающие, одобряющие или неодобряющие, приказывающие или запрещающие что-либо, эти идеи представляют не знания, а верования. Это просто проявления аппетитов и интересов их авторов; это просто голос их живота, "урчание их брюха", говоря грубо. Они не дают знания, они не говорят о сущем, а служат только "оправданием" домогательств и стремлений их сторонников. Знание - истинно для всех. Истинная идея, подобно 2х2=4, будет истинна для пролетария и капиталиста, верующего и атеиста, эллина и иудея. Нет классовой науки. Математика и физика не могут быть ни буржуазными, ни пролетарскими. Их положения, как и всякое подлинно научное положение, истинны для всех. Не то с верованиями. Здесь — все ==148 субъективно. Монархисту лучшей формой правления кажется монархия; коммунисту система Советов. Первый будет доказывать свое, второе свое. И оба ничего не докажут друг другу. Дело кончится борьбой и схваткой, которые не представляют научного доказательства. То же применимо и к большинству верований. Отсюда понятно, почему идеи, называемые нами верованиями, так сильно зависят от интересов, чувств и аппетитов людей, почему в области верований люди, имеющие различные интересы, никогда не могут договориться друг с другом (напр., капиталист и рабочий, монархист и коммунист, власть имеющий и подвластный), почему верования неизбежно меняются с переменой чувств, интересов и аппетитов. Яркий пример такой зависимости верований от животных импульсов и аппетитов человека я привел выше, рассмотрев верования людей при входе их в вагон и после занятия места в нем. В первом акте верования (идеи, доказывающие необходимость дать место в вагоне) - одни, во втором акте (когда уже место занято) - другие. То же происходит с верованиями постоянно. Человек бедный имеет одни верования. Тот же человек, став богатым, будет доказывать другое. Капиталист будет доказывать одно, пролетарий другое. Раз верования суть проявления интересов, аппетитов и биологических вожделений человека, и раз эти интересы различны, то, естественно, различными будут и верования, естественно, что "сытый голодного не разумеет", и обратно. Теперь, очертив верования, перейдем к рассмотрению их влияния на поведение человека и общественную жизнь. Верования как факторы Верование, как сказано выше, кажется самому верующему всегда истинным. Для монархиста положение "Монархия - лучшая форма правления" кажется столь же истинным, как и 2 х 2 = 4. Следовательно, верования, как субъективная сила, имеют то же влияние на поведение человека, "что и знания". От последних их влияние отличается тем, что они не являются объективной силой. Они не подчиняются нам, подобно знанию, силы природы и различные виды энергии. Сколь угодно раз верующий в "заклинание и заговоры" может произносить из, от этого ничего в мире не изменится, ни на йоту опасности, угрожающие ему, не уменьшатся. Сколько бы ни пил человек настой из "приворотного зелья" для того, чтобы влюбить в себя красавицу, от этого питья дело ничуть не улучшится. Сколько бы молебнов ни служили люди от засухи, от таких верований и молебнов засуха не прекратится. Сухость и дождь не зависят от молебнов. То же можно сказать и о всех верованиях. Они влияют на поведение только как субъективная, заложенная внутри нас сила, но и только. Сверх этого действия иного влияния, названного нами объективным, подобно знанию, они не имеют. Зато их субъективное влияние таково же, что и влияние знаний. Убедиться в этом можно на каждом шагу. Верование в силу крестного знамения заставляет верующего ходить в церковь, креститься, молиться, носить крест. Человек неверующий этих действий не совершает. Верова- ==149 ние и истинность своей религии и в греховность чужой заставляло и заставляет людей соблюдать религиозные обряды, строить церкви, поститься, жертвовать на колокола, на содержание духовенства, ходить в церковь, иногда идти на мученическую смерть, иногда — убивать "неверных" и т.д.; ничего подобного не стал бы делать человек, не имеющий такой веры. Верующий в амулеты, в талисманы, в идолов, в иконы, в духов почитает их, покупает, носит с собой, приносит им жертвы, падает пред ними на колени, т.е. совершает множество действий, вызванных его верованиями. Не будь последних - не было бы и подобных актов. Верующий в религию " коммунизма" часто идет в тюрьму, в заключение, у него поднимается рука на убийство других, т.е. совершает ряд актов, возможных только при таком веровании в святость своей религии. То же применимо и к любому верованию. Каждое из них, подобно правильной идее, является внутренней силой, повелительно толкающей на одни поступки и удерживающей от других. Убедиться в таком влиянии можно на каждом шагу. Идея, хоть и ложная объективно, но кажущаяся правильной верующему, - сила, оказывающая определенное влияние на поведение и через него на всю общественную жизнь. Эта сила тем значительнее, что верование, как сказано, ближайшим образом связано с животными аппетитами человека, с его чувствами, интересами и вожделениями. ” Озолачивающая” роль верований Будучи их проявлением, их "сознательным" обнаружением, верование, раз появившись, в свою очередь воздействует на эти чувства, аппетиты и вожделения, дает им "оправдание", "нравственное обоснование", "мотивировку", освещает их своим светом, служит их идеологией. Благодаря верованию, "голос брюха" превращается в "право", в нравственный идеал, вуалируется в прекрасные цвета, одевается в пышные одежды "добра", "справедливости", "идеала", "блага", "права". Благодаря такой вуалировке, вожделения обычно выступают не в голом прозаическом виде, а принаряженные, прифранченные, окруженные пышными словами... "добра, красоты и правды". Любой аппетит, любой инстинкт, любое животное побуждение, любую подлость человек готов "мотивировать" благородными словами, придать им "оправдание", выставить их в качестве "бесспорного требования права, справедливости, прогресса, интересов человечества, революции" и т. д. Так обычно и бывает. Немного найдется людей, которые не поступали бы так. Под "высокими словами" верований чаще всего кроются весьма прозаические и животные побуждения.
Каждый из нас всегда готов оправдать себя в чем угодно, придать своему низменному желанию самый бескорыстный и священный вид. И при том каждый из нас весьма часто сам верит в подобную ложь. Когда вы слышите, что капиталист или рабочий " высокими словами" доказывают справедливость своих прав, когда вы слышите, что монархист или коммунист ссылаются на интересы прогресса, человечества, народа, пролетариата, когда читаете трактаты по нравственности или К оглавлению ==150 праву, доказывающие справедливость смертной казни или ее недопустимость, "кроме таких-то случаев", святость войны или ее отрицание, конечно "во имя интересов народа или гуманности"! необходимость или ненужность таких-то привилегий, податей, реформ (опять-таки с ссылкой на "высокие слова"), когда вы слышите голос патриарха, папы или Магомета, призывающий верующих " во имя интересов религии, во имя очищения от грехов" жечь и грабить еретиков, иноверных, когда вожди социалистических и консервативных партий, монархических и советских правительств для оправдания своих действий ссылаются на "волю народа", на "интересы демократии или пролетариата", на "естественное право", когда собственник доказывает "священность собственности", а противник последней называет ее "кражей", - в этих и в тысяче подобных случаев под высокими словами ищите биологические импульсы, слепые аппетиты и чувства. В них суть. Высокие же слова верований - сусальное золото, покрывающее сверху заржавленные железные стропила. В девяти таких случаях из десяти верования - простая идеология, тонкая вуаль, скрывающая прозаические лица аппетитов и интересов. Будучи проявлением последних, верования, облагораживая эти чувства, инстинкты, аппетиты, покрывая их пудрой благородных слов, в свою очередь влияют на них, укрепляют, усиливают их, дают им святость и благородство. Не приходится поэтому удивляться тому, что их влияние на поведение людей и ход истории сказывается весьма ясно. Достаточно для этого взять влияние религии. Большинство идей, образующих собою религиозное учение (догматы веры, учение церкви, предания, заповеди и т.д.), представляли и представляют не знания, а верования. И, однако, это не мешало и не мешает религии оказывать значительное влияние на поведение человека. Пусть каждый человек, принадлежащий к той или иной религии, проследит свою жизнь и поведение. Сколько поступков совершено или совершается им, благодаря влиянию религиозных верований. Родился он — его несли в церковь. Женится он - идет в церковь. Умирает — и тут не обходится без церкви. Акты хождения в церковь, акты обрядов - крещения, покаяния, причащения, — акты молитв, жертвоприношений и т.д., — все это свидетельство влияния верований на поведение людей. О том же говорят здания храмов и мечетей, церковное имущество, институт жрецов и священников, крестные ходы и процессии, церковная иерархия и т.д. А религиозные войны? а роль католичества или ислама? а инквизиция? преследования, сожжение и убийство людей за ересь? и т.д. и т.д. - что все это, как не "вещественное доказательство" влияния религиозных верований на поведение людей и общественную жизнь! Вычеркните эти верования у верующего — и он перестанет совершать указанные поступки. Вычеркните религиозные верования из истории - и многое в ней будет Влияние т.н. религиозных верований непонятно. Влияние религиозных верований проявляется и иначе. Возьмете ли вы явления самоубийства или разводов, или браков и плодовитости, Л и в ==151 этих явлениях дают себя знать верования: та или иная частота этих явлений зависит от религии; православные, напр., более плодовиты, чем католики, католики более - чем простестанты. Протестанты чаще кончают самоубийством, чем католики; вторые дают меньший процент разводов, чем первые и т. д. Иные формы верований То же можно сказать и о всех верованиях, и их влияние называются ли они религиозными или нет. Такими же верованиями является большинство теорий и идей, носящих название "социализма" и "коммунизма", "атеизма", "нигилизма", "анархизма", "солидаризма", демократизма, монархизма, капитализма, идеологии, "прогресса", нравственности, естественного права и правового государства и т.д. Большинство идей и суждений, образующих учения, носящие эти названия, суть верования, а не знания. Они такие же религии, как: католицизм, буддизм и исламизм. Различны только верования. Один верует в Магомета или Будду, другой - в Маркса или Лассаля, третий - в Иегову или в " безличный разум". Один всю премудрость видит в Библии, другой - в Коране, третий — в "Коммунистическом манифесте". Один в доказательство своей правоты ссылается на Евангелие, творения отцов церкви и постановления вселенских соборов, другой — на Коран, третий - на "Капитал" Маркса, работы Энгельса и резолюции Интернационала, четвертый - на Corpus juris civilis, такие-то статьи кодекса законов. Верования разные, но суть - одна и та же: никто из верующих не ссылается на опыт, на наблюдение, на факт, а предпочитает ссылаться на своих пророков и их откровения. Для каждого из них истина открыта и вся заключена в соответствующих работах своих божков. "Так сказал Бог", "так сказал Магомет", "так говорит папа", "так говорит Маркс", "так говорит Руссо, Цицерон или Ульпиан", - вот излюбленные способы их доказательства. Возьми, раскрой такой-то стих или страницу соответствующей скрижали заветов, — и истина будет в кармане, вот что говорят они нам. Все эти учения (хотя и не в одинаковой пропорции) представляют в большей своей части верования, а не знаьяя. Поэтому все сказанное о т.н. религиозных верованиях применимо с соответствующими изменениями и к ним. Влияние верований, в частности религиозных верований, можно проследить и иначе. Во-первых, верования, как и знания, влияют на биологические факторы поведения. Мы видели выше, что под влиянием религиозных верований (как и других) люди часто подавляют раздражители: половой, питания и самосохранения. Аскет постится и изнуряет тело, хотя фактор голода и побуждает его есть. Аскет подавляет половое вожделение. Верующие будут ли они христиане или язычники, последователи религии социализма или капитализма, — часто идут на страдания, заключение в тюрьму, на смерть (подавляют инстинкт самосохранения) во имя своих верований. Они предпочитают погибнуть, чем отказаться от своих убеждений. Все подобные факты - а их немало - говорят о подавлении биологических факторов верованиями. ==152 Влияют верования и на знание. Ум верующего, который принимает свое верование за истину, становится нечувствительным к истинным идеям. Всякий верующий - сектант. Он мнит себя обладателем полной истины и знать ничего не хочет, кроме своей догмы. Это относится в одинаковой мере к последователям всех верований: религии христианства, язычества, коммунизма, национализма, гуманизма, патриотизма и т.д. Все они похожи на начетчиков- сектантов, которые знать ничего не хотят, кроме своих догм. Ум верующего как бы закрыт верованием для всякой различной идеи. Credo quia absurdum Августина (верю, потому что это абсурд) является не исключением, а общим правилом. "Хоть кол на голове их теши", все равно не поможет. Правда, в конце концов верования гибнут, а знания остаются, но эта победа знаний дается не без труда и не сразу. Новой научной идее приходится предварительно выдержать суровую борьбу. Верования и верующие объявляют ей войну. И не только ей, но и носителям знаний. Вспомним, какое гонение всевозможные верования открыли против теории Дарвина. Вспомним, как Сервета сожгли на костре, как Галилея под страхом смерти заставили отречься от теории круговращения земли вокруг солнца. Такими фактами полна история человеческой мысли. Они продолжаются и теперь. В стране "буржуазной" открывают гонение на все новые научные идеи, которые почему-либо противоречат установившимся верованиям. В стране " коммунистической" объявляют вне закона все теории, почему-либо не согласные с учением коммунизма. Для тех и других верований не важно, истинна ли новая идея или нет, а важно, подрывает ли она " символ веры" капитализма и коммунизма. Отсюда — борьба знаний с верованиями. Отсюда - консервативная роль верований и подавление (хотя и временное) ими знаний и научного развития. Учитывая этот факт, следует снова и снова напомнить всем заботящимся о развитии знаний и умственном прогрессе народа, что необходимым условием для этого служит свобода мысли и свободная борьба идей. Всякое гонение против тех или иных идей и их носителей может оказаться преследованием знаний со стороны неверных верований. Ведь и инквизиторы, сжегшие ряд ученых, и все палачи свободной мысли тоже были убеждены, что их жертвы ошибаются, а они - правы. В большинстве случаев оказывалось наоборот. Это следует помнить всем, кто вольно или невольно не желает стать палачом знаний и свободной научной мысли. Если идея кажется неверной, докажи и покажи это, но не хватай за шиворот ее автора и не посылай его на костер или виселицу. Тюрьма, виселица и костер — не доказательство истины, а проявление насилия и... только. Все равно в конце концов с ростом опыта знания одержат победу над верованиями, несмотря на все гонения и виселицы. Влияют верования и на наши эстетические вкусы и на формы искусства. Не изучив религиозных верований египтян (их учение о боге Аммоне-Ра, о перевоплощении душ и т.д.), мы не поймем их искусства, не поймем, почему оно проявилось в форме пирамид, обелисков, сфинксов и т.д. Иными были религиозные верования греков - иные формы принимает и их искусство. Греки представляли богов похожими на людей, живущими на Олимпе, ==153 пьющими нектар и т.д. Отсюда классическое греческое искусство: статуи Аполлона и Зевса, Афины и Венеры и др. божеств. Отсюда "Одиссея" и "Илиада". Отсюда - греческая трагедия, ее зарождение и развитие и т. д. Совсем иными были верования средневековой Европы. Совсем иные формы принимает и средневековое искусство, начиная с готических соборов, идя через множество картин и статуй, изображающих Христа, Мадонну, священные события и кончая "Божественной комедией" Данте. Отличны верования нашего времени. Место религий: католицизма, православия и протестантизма, сейчас занимают религии демократизма, социализма, гуманизма, патриотизма, национализма и т.д. Соответствующие формы принимает и искусство, начиная с "пролетарского искусства", воплощающего в себе верования пролетарских слоев, и кончая искусством буржуазным, отвечающим верованиям обеспеченных лиц... Ту же связь верований и эстетических форм мы можем проследить и на самих художниках. "Братьев Карамазовых" мог написать только человек с теми верованиями, какие были у Достоевского. Их не мог написать Чехов или Мопассан. И обратно, при тех верованиях, какие были у Достоевского, он не мог написать " легкомысленные" рассказы Мопассана. Все это говорит о влиянии верований на формы искусства. Влияют верования и на хозяйственный быт страны, на социальную и политическую организацию группы. В населении, не имеющем рабских верований, долго удержаться рабство не может. И обратно, в населении с холопскими верованиями неизбежно в той или иной форме возникнет рабство, крепостничество, командование и притеснение одних другими. Создайте для такой страны идеальнейшие конституции, они не спасут такое население от рабства. Ряд историков (Ф. де-Куланж, Бугле и др.) показали нам связь древнегреческой хозяйственной и политической организации с их верованиями, с одной стороны, влияние кастовых верований на кастовый строй - с другой. И торговля, и производство, и распределение, и вся хозяйственная жизнь страны испытывает на себе влияние верований. Свежим доказательством того же влияния служит наша страна теперь: кто может отрицать тот факт, что современное хозяйственное положение России во многом обязано религии коммунизма, — его отрицательному отношению к частной инициативе, к капиталистическому способу производства, к частной собственности и его вере в спасительную силу национализации, социализации, реквизиций, секвестраций и пр. "аций"! Словом, верования дают себя знать во всех областях общественной жизни. Сбросить их со счета факторов поведения - нельзя. Объявить их умершими и отжившими тоже - нельзя. Исчезнувши в одной форме, они вновь появляются в другой, принимаются за "истины" и находят своих последователей. Огромная часть идей, имеющихся у большинства людей, большая часть тех положений, которые даются в виде "научных теорий" в дисциплинах гуманитарных, представляют верования, а не знания. Человек до сих пор является не столько Homo sapiens, сколько Hono credens, "Человек верующий". Правда, знания растут: они все более и более вытесняют верования из ряда областей. Однако до полного вытеснения ==154 верований далеко. Последние, вытесненные из одной области, захватывают новые, жили, живут и долго еще будут жить. Формы верований меняются, их суть остается. Таково вкратце влияние верований на поведение и общественную жизнь. Литература: Pareto: Trattato di sociologia generale, т. I и II; Кеммерих: Из истории человеческой глупости (на немецком языке); Кидд'. Социальная эволюция; Ковалевский: Современные социологи, гл. о Кидде; - Тейлор: Первобытная культура, т. II; Ф. де-Куланж: Гражданская община древнего мира; Сорокин: Э. Дюркгейм о религии; Кондратьев: Г. Кунов о происхождении религии (в "Нов. идеях в социологии". Сб. № 4); Спенсер: Основы социологии, т. I; Ковалевский: Социология, т. П, гл. о религиозных верованиях; Харузин: Этнография, вып. IV; Тахтарев: Очерки по истории первобыт. культуры; Гюйо: Безверие будущего; Джеме: Многообразие религиозного опыта; Гефдинг: Философия религии; Dwkheim: Les formes elementaires de la vie religieuse; Зиммель: Религия.