§6. ВОЛЕНИЯ, В ЧАСТНОСТИ ПРАВО И НРАВСТВЕННОСТЬ, КАК ФАКТОР
Характеристика велений Воления представляют особый разряд психических переживаний человека. Они носят чисто активный характер, резко отличающий их от пассивных переживаний. Они переживаются нами в качестве активных усилий, активных стремлений нашего "я", резко отделяющих их от идей и чувств.
Здесь человек не только претерпевает или переживает то или иное состояние, но сознательно ставит себе определенные цели, особенно важные с точки зрения нашего "я", затрагивающие "святая святых" последнего, и активно стремится осуществить их. Активность, сознательная целеполагательность важных целей и сознательное стремление достичь эти цели, - таковы характерные черты волевых переживаний и соответствующих волевых поступков. Все подобные стремления, обозначаемые словами "я хочу", "я должен", "я не хочу" или "не должен", удовлетворяющие этим признакам, будут волевыми актами и переживаниями. В той или иной форме они даны у всех людей. Каждый из нас, живя в среде себе подобных, погружен в море волений. Последние в виде множества всевозможных " хочу" других людей бьют в нас ежеминутно. "Сделай то-то", "Не делай то-то", "Уйди", "Приди", "Приказываю поступить так, а не иначе", "Убий", "Люби", "Чти отца твоего и матерь твою", "Поставь самовар", "Исполни свой долг", "Люди должны вести себя такто", - все подобные акты, с которыми мы постоянно обращаемся к другим людям, и другие люди - к нам, все они в большинстве случаев представляют полезные поступки. Каждый знает, что таких актов ежеминутно совершается великое множество. Мы окружены ими. Посредством их люди согласуют свое взаимное поведение и влияют друг на друга. Вырваться из-под власти волений других лиц - невозможно, как нельзя, находясь среди волн, не подвергаться их ударам. Мы сами постоянно во- ==163 лим и воления других постоянно бьют об нас. В любой среде сосуществующих людей непрерывно (кроме разве часов сна) происходит циркуляция волений. Это значит: своими видениями люди постоянно влияют друг на друга, управляют и регулируют как свое, так и чужое поведение. Отсюда ясна роль волений как факторов поведения и процессов общественной жизни. Каждый из нас подобен кораблю, значительная часть движений которого направляется штурвальным корабля — нашей волей. Но не только от воли этого штурвального зависит движение корабля. В него постоянно ударяют волны моря, иногда слабые, иногда могучие; эти волны — волевые акты других людей. Временами они влияют незначительно и не могут изменить направление, даваемое кораблю его штурвальным. Временами они ударяют с бешеной силой, бросают корабль из стороны в сторону, опрокидывают его, сносят все паруса и мачты и тогда штурвальный - наша воля - становится бессильным: колесо ломается, корабль становится игралищем бурных волн— чужих волений и стремлений. Наша воля в таких случаях побеждается волей других лиц, и мы, подобно судну "без руля и без ветрил", несемся туда, куда увлекает нас поток чужих волений. Воспользуемся этим сравнением и для другой мысли. Мы сравнивали нашу волю с штурвальным. Движение корабля зависит от штурвального, но не только от него: оно зависит от строения самого корабля, его машин, матросов, машинистов, кочегаров и всей команды корабля. Если последние будут плохи, - самый лучший штурвальный не сможет управлять пароходом. То же относится и к нашм ведениям. Наше поведение зависит не только от них; оно, как мы видели, зависит от множества моторов, отличных от волений: от биологических инстинктов, идей, чувств, космических условий, играющих ту же роль, которую играют машины, устройство, команда парохода. Больше того. Сами воления, их характер не представляют чего-то свободного, независимого от этих сил, а, напротив, являются следствием, конкретным выражением последних. Каковы будут первые, таковыми будут и воления человека. А характер предопределяется всей совокупностью космических, биологических и социально-психических условий. Если последние плохи - неважными будут и воления. Если один человек ставит целью своей жизни (высшим велением) богато жить, сытно есть и только, а другой - прославить себя в качестве рыцаря, поэта, писателя, ученого, революционера, не заботясь о " хлебе насущном", то такое различие волений не случайно, а обусловлено различием указанных факторов. Будучи их следствием, воления, однако, представляют особую комбинацию этих сил, отличную от слепых биологических инстинктов, от чувств и идей, и потому их целесообрано рассматривать особо, как силы sui generis. Классификация волений Все воления людей, весьма разнообразные по своему характеру, можно разбить на небольшое число групп. Попробуем это сделать. Когда мы обращаемся к другим людям с нашими велениями (или другие - к нам), мы хотим от них или актов делания чего-либо ("сделай то-то"), или актов неделания чеголибо ("не делай", "не смей", "воздержись от того-то" и т.п.). Следовательно, воления одних людей по адресу других стремятся добыть от них ==164 или акты делания ("убий", "люби ближнего"), или акты неделания - воздержания и терпения ("не убий", "не укради", "не прелюбы сотвори"). Каждое из таких волений, далее, предъявляется одними людьми другим или как категорически- альтернативное (обязательное требование), или как рекомендуемое (желательное, но не обязательное, совет, пожелание). Предъявляя наше " я хочу" к другим людям, мы или требуем от них нужное нам поведение категорически, или только советуем, рекомендуем им поступить так-то, а не иначе. Каждое из категорических и рекомендуемых волений, далее, можно разделить на чистое {не мотивированное) и мотивированное, снабженное тем или иным грузом, мотивом, указывающим, почему следует поступать так, а не иначе. Если я скажу кому-либо: "не убий" или "советую тебе поступить так-то", без всяких дальнейших мотивов, такое воление будет чистым. Если я скажу кому-либо: "ты не должен убивать, иначе будешь расстрелян или посажен в тюрьму, или причинишь себе вред, или лишишься рая" и т.п., то такое воление будет мотивированным. Здесь к волению присоединяется еще добавочный груз наказания, с которым должен считаться тот, к кому я обращаюсь. Помимо моего чистого воления на его поведение давит еще этот груз. Мотивировать воление можно не только наказанием, но и множеством других мотивов: обещанием награды, соображениями пользы или вреда, согласием с теми или иными идеалами, погибелью души, вечным блаженством и т.п. Таково различие волений. Нижеследующая таблица волений схематически изображает сказанное. 1) Катего- Чистые Наказани ем, награ зой, вре дом, требо ванием то 1. Делания Мотивиро го или ино ванные го идеала ("во имя добра, со Воления циализма, как факторы по интересов людей к 2)Рекомен- актам: дуемо-по- {Чистые Мотивиро Наказани желатель- ванные ем, награ ные дой и т. д. 2. Недела ния (воз 1) Катего- Чистые держания рически- Мотивиро пли терпе обязатель- ванные ния) ные 2) Рекомен- Чистые дуемо-по- Мотивиро желатель- ванные ные Любое волеш яе людей входи т в одну из руб эик данной таб ЛИПЫ. Воления правовые и нравственные Воления категорически-обязательные можно назвать правовыми велениями, правовыми требованиями поведения. Волениярекомендуемо-пожелательные можно назвать нравственными волениями или нравственными правилами поведения. Отсюда следует, что все категорические воления, которые мы предъявляем к поведению других лиц, составляют правовые нормы поведения нашего "я". Все такие же воления, предъявляемые к нам со стороны других лиц, составляют их правовые требования. Совокупность категорических волений, предъявляемых к поведению членов группы со стороны правительства последней и указываемых в официальном "Своде Законов", составляет официальное право данной группы или кодекс ее законов. Установив эти понятия, теперь вернемся к вопросу о влиянии волений на поведение людей и социальную жизнь. Влияние волений на поведение людей и общественную жизнь Влияние волений может быть прослежено прежде всего двумя путями: 1) решением вопроса: влияют ли наши воления на наше собственное поведение; 2) влияют ли ведения одних людей на поведение других. Решение последнего вопроса сводится по существу к изучению социальной роли права и нравственности. На эти вопросы приходится ответить положительно. Что наши воления обусловливают наше поведение, это следует из того, что они способны изменить, усилить или ослабить другие факторы поведения и тем самым изменить последнее. Воления способны, ослабить или подавить биологические моторы поведения. Сколько людей, толкаемых голодом, не крадут, не тащат чужой хлеб потому, что против этого восстает их совесть, их сознательное воление» гласящее: "красть - нельзя, чужую пищу есть преступно". Если в ряде случаев здесь останавливает людей боязнь наказаний, то немало есть людей, честных добровольно, во имя своей воли, во имя сознательного "не хочу". Такие случаи победоносной борьбы воли (правовых убеждений) с биологическими "искушениями" являются фактами, свидетельствующими о влиянии воли на биологические импульсы. В той или иной форме эти " искушения" приходилось переживать всем. Толкаемые моторами питания, половой страсти, самосохранения, подражания, мы часто оказываемся как бы " на краю нравственно-правовой гибели", но... в критический момент "делаем напряжение воли" и побеждаем искушение. Такие случаи победоносной борьбы воли с соблазнами, подобные искушению Христа дьяволом в пустыне, в огромном большинстве случаев означают ослабление или подавление волей биологических импульсов поведения. Простейшим примером их служит поведение привычного курильщика или пьяницы, отвыкающих от курения и пьянства. Их так и тянет выкурить папиросу или выпить рюмку водки... Но они "крепятся". Часто они не выдерживают и впадают в соблазн. Но немало случаев с иным исходом: люди с "сильной волей" побеждают соблазны и освобождаются навсегда от своей дурной привычки... Поведение их изменяется; они становятся здоровыми, работоспособными, перестают "прожигать жизнь", принимаются за дело, начинают заботиться о семье, словом - меняют и свое поведение и через него - поведение других лиц. Тот же факт влияния волений на наше поведение доказывается и влиянием наших правовых и нравственных убеждений (категорических и рекомендуемых волений) на наше поведение. А это влияние - едва ли можно оспаривать. Множество людей не крадет, не убивает, не берет взятки, не насильничает, или обратно, добросовестно исполняет обязанности, например, платит долги, выполняет трудную работу и т.д., не "за страх, а за совесть", не потому, что боится наказаний или желает заработать корыстную награду, а потому, что таковы их правовые и нравственные воления. Все, что сейчас скажем мы о влиянии права нравственности, подтвердит это положение. Едва ли нужно доказывать далее, что воления одних людей влияют на поведение других. Нарисованная выше картина корабля, бросаемого волнами чужих волений в разные стороны, дает наглядную картину этого влияния. Каждый из нас- игралище чужих волений. Наше поведение зависит не только от нашей воли, но и от воли других лиц.
Если кто-либо достиг великой славы, то этим он обязан не только себе и своей воле, но и воле других. Если кто-либо погиб во цвете лет, то чаще всего причиной его гибели служит не его воля, а воления других лиц. Сейчас, например, тысячи лиц - подданных Р.С.Ф.С.Р. - гибнут от голода, войны, болезней и холода. Сотни тысяч страдают от этих бичей. Было бы наивно полагать, что они гибнут и страдают по своей воле. Все они проклинают эти бичи и бедствия. Но... ничего не могут сделать; не от их воли, а от воли других лиц зависит конец войны, снятие блокады и переход к нормальной человеческой жизни. Не останавливаясь на приведении других фактов, очертим влияние волений как факторов поведения на изучении социальной роли права и нравственности. Все сказанное о их влиянии применимо и к волениям вообще. Нравственные (рекомендуемые) и правовые (обязательные) воления влияют: Влияние нравственноправовых волений 1) как мотивационная сила, 2) как дрессируютЛ сила, 3) как сила, производящая социальный отбор, т.е. уничтожающая одних людей и благоприятствующая выживанию других1. Мотивационное влияние нравственно-правовых волений на наше поведение состоит в том, что характер этих волений во многом предопределяет наше поведение. Каковы наши нравственноправовые воления, таковым в значительной мере будет и наше поведение. Если мы ' Более подробное изложение этих вопросов см. в моих работах "Элемент, учебник общей теории права", гл. X и "Преступление и кара", гл. V, VI. признаем допустимым для себя акты кражи, взяток, лжи, убийства, мы при всяком удобном случае, когда можем это сделать безнаказанно, будем красть, брать взятки, лгать, насиловать. Так и поступают многие люди, например, ряд преступников, вовсе не считающих такие поступки недозволенными. Если же наши воления будут иными, не допускающими ни кражи, ни лжи, ни убийств, мы не будем совершать и этих актов; они нас будут отталкивать. Хотя бы никакое наказание нам не грозило, тем не менее, мы не будем делать их; наше воление, как сила, мотивирующая наше поведение, не позволяет нам поступать так. При попытке украсть, эти воления, подобно силе, останавливают руку, вмешиваются, поднимают в душе бурю угрызений совести и... часто побеждают соблазны. В той или иной форме такие факты происходят постоянно и, таким образом, влияют на наше поведение, а через него и на всю общественную жизнь. Если граждане имеют честные воления, если они не крадут, не лгут, не насилуют друг друга, то в таком обществе не нужны будут замки и запоры, контролеры и многочисленная полиция, жестокие наказания и палачи, нотариусы и бесчисленные удостоверения и т.д. Если же воления граждан иные, если они направлены на то, как бы обмануть ближнего, как бы стащить, что плохо лежит, как урвать, что можно, как бы побольнее задеть друг друга, — в таком обществе замки и крепкие засовы будут необходимостью, все будут контролировать друг друга, создадутся всюду и везде бесчисленные "контрольные тройки", появятся законы, карающие смертью за взятку или кражу, появятся всевозможные трибуналы и палачи, каждый акт потребует удостоверений и доказательств, бумажные "свидетельства" наполнят все карманы и т.д. Все это будет и все это не поможет. Сказанное дает только общие штрихи. Если же проследить общественное влияние волений как мотивирующей силы подробно, то легко заметить его в каждом общественном явлении, начиная с экономического уклада общества и кончая его "идеологией". Таково вкратце влияние волений как мотивационной силы. Но этим их роль не ограничивается. Они влияют на поведение людей и в качестве дрессирующей силы. Предположим, что одни люди (напр., власть) предъявляют другим категорическое воление, запрещающее курить под страхом смертной казни или приказывающее работать под угрозой лишения хлеба ("кто не трудится, пусть не ест"). Если сила на их стороне и если угроза не является пустым словом, то большинство курильщиков или "лентяев" волей-неволей принуждены будут бросить курение или приняться за работу. Не курят день, неделю, год. Чем дольше не курят, тем меньше хочется курить. Через год- два привычка курения исчезает. Через пять-десять лет лентяи могут привыкнуть к работе и полюбить ее. Воления таким путем могут выдрессировать людей в том или ином направлении. Посредством их одни люди могут отучить других от ряда привычек и привить им новые, т.е. видоизменить все их поведение. А через изменение поведения людей они изменяют и всю общественную жизнь. Народ, в течение долгих десятилетий и столетий дрессировавшийся в направлении рабства, народ, к которому систематически прививали привычки повиновения, беспрекословного выполнения воли начальства, в котором подавляли личный почин, свободные начинания, привычки самоуправления, - такой народ после десятилетий такой дрессировки будет народом рабским. Не скоро ему удастся освободиться от тяжелого наследства, привитого ему велениями власти. Даже сбросив одну власть, он не станет свободным, а только переменит ту палку, которой его били. Палка останется, начальство останется, останется и неумение жить без начальства; переменятся только лица и названия. Холопом он был, холопом и останется. Нужны будут многие годы, чтобы отрешиться от этих привычек и привить себе новые привычки - свободные. У такого народа будет соответствующей и вся его организация. Будет пропасть между правящими и управляемыми, беспощадное обирание первыми вторых, пренебрежение к воле большинства, неумение устроить жизнь на вольных началах и т.д. Совершенно иным будет устройство и жизнь народа, которому долгое время прививались иные привычки — привычки свободного, самоуправляющегося народа. И жизнь, и устройство, — все здесь будет иным. Такой народ сумеет жить свободно, сумеет бороться за свои права; его трудно обратить в рабство. Трудно установить среди такого народа холопскую организацию. Эти штрихи показывают, насколько значительным может быть влияние волений как дрессирующей силы на общественную жизнь. То же можно применить и к любому волению как дрессирующей силе, особенно к волениям правящих лиц, имеющих в своих руках силу, способную приводить в исполнение угрозы за нарушение их волений. Они могут привить как дурные, так и хорошие привычки управляемым. К сожалению, чаще всего прививают дурные, общественно вредные, а не полезные. В связи с привычкой и механизмом образования условных рефлексов, воления представляют силу, которой пользуются родители и учителя в воспитании детей, одни люди при переделке других и т.д. Но и этой дрессирующей ролью не исчерпывается общественная роль волений. Они выступают еще в качестве силы, удаляющей из общества одних лиц и помогающей выживанию других. Они выступают в качестве факторов ”социального отбора”. Правовые воления, особенно воления правящих лиц, встречая сопротивление со стороны тех, к которым они обращены, вызывают на сцену применение физического принуждения к непокорным, не останавливающееся даже перед истреблением последних. Таковыми случаями являются все факты смертной казни за неповиновение воле властей, за ослушание воле закона, за неподчинение ведению тех или иных лиц, начиная с разбойника, захватившего жертву, и кончая судьями, царями, парламентами, диктаторами, папой, комиссарами и т.д., присуждающими к смерти своих жертв. Число таких жертв громадно. Десятками и сотнями тысяч приходится считать их. Преступники, отправляемые на эшафот, политические преступники, убиваемые за неподчинение воле правящих лиц, жертвы восстаний и усмиряемых бунтов, жертвы войны двух народов, воления которых мирно не согласуются, убитые в частных спорах из-за неподчинения волению того или иного лица и т. д., - все эти лица вычеркнуты из жизни благодаря волениям. А сколько лиц удалено косвенно путем ссылки, каторги, тюрьмы пыток, всевозможных лишений, укорачивавших жизнь "ослушников" и разбивавших жизнь их близких! Если учесть все эти жертвы, убитые правовыми велениями, то число их поистине будет громадным. Такой отбор весьма сильно изменяет состав народонаселения, а через это, помимо прямого влияния, еще сильнее изменяет общественную жизнь. Из жизни, благодаря такому отбору, удаляются наиболее энергичные и сильные люди. Чтобы быть "непокорным", чтобы не подчиняться волению другого или власти, нужно также иметь сильное воление и сильную душу: слабый всегда подчинится, протестовать будут только сильные. Мудрено ли поэтому, что при таком отборе выбывают из жизни главным образом сильные, выживают же - средние, слабые люди. При острой политической борьбе двух партий (в силу противоречия их волений) гибнут главным образом лидеры и вожаки партий; рядовые же члены чаще всего выживают. Погибли Дантон, Марат, Кондорсе, Бриссо, Робеспьер, Эбер и др. вожаки жирондистов, якобинцев, гебертистов и роялистов во время французской революции. Рядовые члены - выжили. То же и у нас. При войнах (столкновение волений двух народов) гибнут больше всего здоровые и сильные люди; негодные, слабые (не мобилизуемые) и трусы выживают. Из преступников на эшафот опять-таки попадают лица, исключительные по своей воле, таланту, смелости и силе. Мелкие шулера, воришки, сутенеры сохраняют жизнь. То же применимо к жертвам религиозного преследования. На костер инквизиции или в монастырские застенки опять- таки попадали Гус, протопоп Аввакум и др. религиозные вожди и реже - рядовые последователи той или иной ереси. Такой факт увеличивает значение волевого отбора, увеличивает и те изменения, которые он вносит в состав населения и в общественную жизнь. Самые яркие представители людей убиваются; рядовые, серенькие члены выживают. Мудрено ли поэтому, что при продолжительной работе такого отбора страна может быть обескровлена, лишена самых энергичных людей и потому обречена на застой. Примером такого обескровления может служить Испания. Там инквизиция вырвала из населения не менее 300 000 жертв. После такого кровопускания гордая, могучая Испания захирела и хиреет до сих пор. К такому же результату ведут многие гражданские войны и войны вообще. После сказанного едва ли можно сомневаться в громадной социальной роли волений (в частности правовых и нравственных) как силы, мотивирующей поведение, как силы дрессирующей и как силы отбирающей. Такова в основных чертах роль волений как факторов. Литература: Главы о воле в указанных курсах психологии; Лосский: Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма; Мак-Дауголл: Основные проблемы соц. психологии. Гл. о воле; Петражицкий: Введение и общая теория права, т. I и II; Иеринг: Борьба за право; Коркунов: Общая теория права; Тарановский: Энциклопедия права; Сорокин: Элементарный учебник общей теории права; Сорокин: Преступление и кара, подвиг и награда; Ковалевский: Современные социологи (гл. о Лапуже, Аммоне и антропогеограф. школе); Lapouge: Les selections sociales; Сорель: Размышления о насилии; Уорд: Психические факторы и Pure Sociology; Vaccaro: Les Bases sociologiques du droit et de l'Etat. К оглавлению