Деформированные формы общественного сознания Отчуждение

О

тчуждение — процесс, в котором ОТ людей отделяются результаты их деятельности, сама деятельность, а также те силы, которые эту деятельность сделали возможной и ее реализовали. Продукты этого отделения приобретают относительную самостоятельность, выходят из-под контроля их создателей и обретают затем господство над породившими их человеческими силами, а человек превращается из цели в средство общественного развития.

Проблему отчуждения в свое время разрабатывали французские просветители. Суть их выводов ясно выразил Ж.-Ж. Руссо (1712—1778), объявивший, что «Человек рождается свободным, а повсюду он окован».

Г. Гегель (1770—1831) сводил отчуждение человека ко всякому процессу опредмечивания им своих сил и целей, в процессе деятельности, в том числе и трудовой. Например, столяр в процессе производства стола, придает дереву форму стола отчуждая из собственного сознания идею стола. Таким образом, материя идеализируется, а идея материализируется. В таком понимании отчуждение представляется ценностно нейтральным и даже позитивным моментом, к тому же оно неустранимо и существует вечно.

Наиболее полно и революционно объяснил проблему отчуждения К. Маркс в «Экономическо'философских рукописях 1844 г.». По Марксу, сущность отчуждения человека в истории сводится к постепенному отрыву от него и господству над ним тех сил, которые он сам создает. Чтобы раскрыть смысл этого определения, необходимо уточнить следующее: что понимает Маркс под человеком и какие механизмы обусловливают его отчуждение. Остановимся на этом поподробнее.

Прежде всего, в определении человека как особого существа необходимо выявить, чем человек отличается от других живых существ. По Марксу (вслед за Гегелем), прежде всего отношением к другому человеку. Если для животного другое животное выступает, прежде всего, средством для удовлетворения собственных потребностей, то человек может вступать в качественно иную связь с другим человеком, где другой выступает целью. Таким образом, если в животном мире господствуют субъект-объектные отношения, то в человеческом должны господствует субъект-субъектные отношения, и именно эти отношения делают биологическое существо человеком. Человеческое общество возникает благодаря ослабленным инстинктам в человеке и, следовательно, возможностью преодоления животной природы в нем (по Гегелю, преодоление страха перед смертью, по Марксу, благодаря процессу труда, который преобразует и внешнюю и внутреннюю природу). Из всего сказанного можно сделать следующий вывод: от животного человек, прежде всего, отличается отношением с другими людьми, которые возникают в процессе творческого (свободного) преобразования природы (труда), как внутренней, так и внешней. Таким образом, человек —. коллективное творческое существо или ансамбль человеческих отношений, и, следовательно, подлинно человеческие поступки являются и подлинно общественными, а подлинно общественные интересы тождественны подлинно личностным. Маркс создает свой «идеальный тип», анализируя отчуждение, сущность которого дает диагноз эпохи. Прежде всего, основной единицей анализа является не «естественный индивид», а «естественное сообщество», Сете1гше8- зеп — истинная, неотчужденная социальность, «родовая сущность» человека. Собственно, весь процесс истории (по Марксу, предыстория) представляется как процесс разложения и деформации подлинной общинности. Если в идеальном типе человеческого общества господствует солидарность и отношение к человеку как к цели, то в реальном типе гражданского общества господствуют конкуренция и отношение к человеку как к средству, что делает современное Марксу общество, пользуясь терминологией Гегеля, «духовным животным царством», где господствуют нужда и необходимость, а не изобилие и свобода. Такая деформация происходит благодаря процессу отчуждения в сфере труда, которое в капиталистическом обществе обусловливает все другие формы отчуждения: отчуждение от условий труда, орудий труда, продуктов труда, родовой сущности человека, человека от человека, человека от общества, самоотчуждение (отчуждение человека от самого себя). Анализируя все эти виды отчуждения, Маркс приходит к выводу о тотальности отчуждения человека в буржуазном обществе. Проследим генезис развития видов отчуждения.

Отчуждаясь в сфере труда, работник становится безразличным к цели своего труда, так как она задается ему извне, а не является его собственным произведением. Таким образом, он выступает как средство реализации целей капиталиста. Это негативно влияет как на трудовой процесс, так и на личность. Труд как характеристика родовой сущности человека, т.е. делающий биологическое существо личностью, становится ненавистным бременем для индивида, отупляющим его, сводящим его к животному. Происходит одухотворение машины и овеществление человека. В машине объективируются человеческие способности, в человеке же развиваются способности машины. Высшей точкой такого отчуждения становится труд на конвейере, где рабочий уподобляется «дрессированной обезьяне», и в то же время все общее у человека с животным превращается в желанную цель и видится средством самореализации личности и «подлинной человеческой жизни». Это всевозможные виды потребления, досуга, отдыха, т.е. все, что не связано с активностью, напряжением и преодолением себя, а все, что связано с пассивностью и потаканием своим желаниям. Таким образом, происходит отчуждение личности от своей родовой сущности. Отчуждение от родовой сущности приводит к отчуждению человека от человека, что проявляется в отношении к другому как средству для удовлетворения своих потребностей, и тем самым другие низводятся на уровень одушевленных вещей. Все это в конечном итоге приводит к са- моотчуждению человека. Так как, по Марксу, человек — ансамбль общественных отношений, то, следовательно, какие отношения господствуют в обществе, таким и является человек. Если в обществе господствуют отношения между людьми, как между вещами, то по теории «зеркального Я» (мы видим себя такими, какими видят нас другие) отношение к себе будет так же как к вещи. Но так как родовая сущность человека, хоть и отчуждена, но не исчезла, то она трансформируется в желание стать первовещью, в результате чего возникает конкуренция между индивидами. Рождается искусственная социальность — товарно-де- нежные отношения. Деньги в капиталистическом обществе являются субстанцией общения. Возникает товарный фетишизм — оценка себя и других сквозь призму товарно-денежных отношений, которые объективируются в показном потреблении, социальном маркировании «своих» и «чужих» и т.д.

Рассмотрев типы отчуждения, перейдем к анализу причин этого процесса. Основными причинами являются эксплуатация, частная собственность на средства производства и разделение труда.

Маркс констатировал, что отчуждение возникло еще до возникновения частной собственности и, следовательно, уничтожение частной собственности (советский вариант) и уменьшение эксплуатации (западный вариант) не влечет за собой снятие отчуждения. «Поскольку частная собственность превратилась в средство самоотчуждения труда, постольку условием ликвидации отчуждения труда должна стать ликвидация частной собственности. Но поскольку частная собственность сама представляет собой продукт самоотчуждения труда, постольку ликвидация частной собственности представляет собой необходимое, но еще недостаточное условие снятия отчуждения» (К. Маркс). Для того чтобы снять отчуждение, необходимо уничтожить труд, как систему разделения труда и заменить его свободным творчеством индивидов. Таким образом, Маркс создает эстетическую модель труда, которая рассматривается как чистая самореализация творящего индивида, его самовыявление для другого, а сам потребитель этого продукта нуждается не столько в данном предмете, сколько в другом человеке, воплотившем в этом предмете свою индивидуальность. При уничтожении труда умирает и его носитель — рабочий. Взамен возникает творчество и его носитель — новатор, восстанавливается подлинная естественная социальность, а человечество из царства необходимости переходит к царству свободы, и из предыстории — в подлинно человеческую историю.

К проблеме отчуждения проявляли интерес многие западные мыслители. Так, например, Шпенглер считал, что отчуждение усиливается по мере превращения культуры в цивилизацию, для которой характерны безличные формы социальных связей между людьми. М. Вебер описал аналогичные процессы бюрократизации социальных организациях, в которых человек теряет свою индивидуальность и свободу. Зиммель рассматривает отчуждение как выражение извечного противоречия между застывшими, мертвыми формами культуры и творческими проявлениями жизни.

В социологии с отчуждением связываются многие фундаментальные изменения сознания и поведения, как на индивидуальном, так и на групповом уровне. Американский социолог Р. Мертон считал, что отчуждение становится причиной бегства от действительности — эскапизма или ретреатизма, состоящего в отрицании целей и средств, принимаемых группой. Формами проявления отчуждения являются также апатия, ритуализм, основанный на отрицании общественно одобряемых целей, но при одновременном использовании общественно одобряемых средств их достижения.

В разработке социологических аспектов отчуждения принял активное участие Г. Маркузе (1898—1979). Он заострил внимание на проблемах общества потребления. По его мнению, члены современного общества перестают искать удовлетворение в самовыражении или общении с другими людьми, а находят его в предметах материального потребления, в результате этого современный человек отчуждается от большинства сфер собственной жизни. Человек продолжает трудиться* но только для того, чтобы потреблять. Однако удовольствие от малого, именуемое Маркузе «эйфорией несчастия», приводит к еще большему сужению потребностей, разрушению трудовой мотивации, что становится стимулом к девиантным способам удовлетворения материальных потребностей. П. Бурдьё (1930—2002), анализируя пассивность электорального поведения отдельных групп населения (женщины, молодежь), причиной, лежащей в основе этого процесса, считал отчуждение от политического пространства этих групп.

Основные попытки снять отчуждение производятся в основном в двух направлениях. Это либо стремление к отмене частной собственности революционным или эволюционным путем, либо смягчение эксплуатации посредством увеличения заработной платы, уменьшения рабочего дня, допуска наемных рабочих к управлению, развитие корпоративной культуры и т.п. Однако отчуждение все равно воспроизводится, так как одна из главных его причин — разделение тру- да, не уничтожается, а следовательно, сохраняется актуальность этого понятия для анализа современности, не утратившей важности за свою более чем полуторавековую историю.

Основная литература

История теоретической социологии. Т. 1. М.: Канон+. 2002.

Российская социологическая энциклопедия. М.: Норма—ИНФРА-М, 1999.

Социологическая энциклопедия. М.: Мысль, 2003.

Т. 2. С. 133-135.

Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 41 —174.

Дополнительная литература

Бодрийяр Ж. Общество потребления. М.: Республика: Культурная революция. 2006.

Давыдов Ю.Н. Труд и искусство: Избранные произведения. М.: Астрель, 2008.

Маркузе Г. Одномерный человек // Эрос и цивилизация. М.: ACT, 2003.

Нарский И.С. Отчуждение и труд. М.: Мысль, 1983.

Фромм Э. Иметь или быть. М.: ACT, 2000.

Р.И. Анисимов