Общественное сознание: типы, виды, функции

Общественное сознание представляет собой специфическую форму идеального отражения и духовного освоения действительности, целостное духовное явление, обладающее внутренней структурой (тип, формы, виды).

Общественное сознание в течение длительного времени изучалось в основном в рамках философской мысли и соотносилось с таким понятием, как общественное бытие. В основе рассуждений многих ее представителей лежит утверждение, согласно которому «общественное бытие определяет общественное сознание» и «общественное сознание отстает от общественного бытия». Однако анализ научной информации показывает, что данные заключения не являются абсолютной истиной, а лишь одним из возможных аспектов оценки взаимодействия общественного сознания и общественного бытия. 1. Общественное сознание во многих жизненных ситуациях может отставать от общественного бытия и иногда нужно значительное время, чтобы это отставание преодолеть (если это вообще возможно). 2. Не менее реальна и не менее распространена ситуация, когда общественное сознание может достаточно адекватно отражать окружающий мир, вполне соответствовать тем объективным тенденциям в развитии общества, которые происходят в нем и в мире. 3. В условиях революционных, кардинальных общественных перемен сознание, воплощенное в идеях, может опережать (порой весьма значительно) общественное бытие, воздействуя на него и заставляя его изменяться в соответствии (может быть частичным) с объективными потребностями общества. В этом смысле можно говорить, что сознание творит мир и только в процессе практики человек доказывает «истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления». В истории человечества общественное сознание неоднократно становилось материальной силой и предопределяло развитие общества. И в этом утверждении нет ни грани субъективизма, идеализма, непонимания научной истины о роли материальных отношений, экономического базиса.

Таким образом, общественное сознание, отражая многообразие связей и отношений объективного мира, может быть активной, нейтральной или пассивной общественной силой. В период революционных потрясений, коренных изменений в общественной жизни оно активизируется, начинает в большем объеме влиять на ход общественного развития. Залогом действенности общественного сознания в этом случае выступает степень глубины познания объективного хода общественного развития и использование его в исторической деятельности классов, социальных групп и слоев, их политических и общественных объединений.

Не менее значимо понимание, вскрытие механизма органической связи материального и идеального, объективного и субъективного. Если материальное существует вне и независимо от сознания, то идеальное трактуется как то, что порождается сознанием и олицетворяет воображаемое (виртуальное) существование. Однако в социологии по-другому интерпретируются эти понятия: объективным могут выступать многие субъективные моменты в жизни общества, на которые исследуемый субъект лишен возможности влиять и для которого они будут выступать независимой силой (например, министерство образования по отношению к школьнику выступает некоей объективной данностью, которая ему неподвластна и неподконтрольна).

В философии общественное сознание обычно рассматривается в двух измерениях: как теоретическое и как обыденное. В научной литературе при выявлении их сущности, роли и функций наиболее распространена точка зрения, которая противопоставляет их друг другу, отождествляет обыденное сознание с более низким его уровнем. Все это справедливо, пока осуществляется гносеологический анализ этого явления. Но, как показывает жизнь, в чистом виде ни то, ни другое не существует. Практика заставляет нас по-иному взглянуть на эту проблему — в общественной жизни мы имеем дело не с обыденным или теоретическим, а с реальным, практически функционирующим сознанием.

При такой постановке вопроса возникает необходимость выяснить не только соотношение теоретического и обыденного сознания, но и роль первого в решении судеб общественного развития. Если обыденное сознание возникает в процессе повседневной жизни, являясь продуктом стихийного отражения внешней стороны действительности, то теоретическое сознание представляет собой познание существенных связей, отражающих глубинные процессы, что требует научного осмысления, проникновение в суть вещей. Теоретическое сознание находит свое воплощение в научных взглядах, концепциях, идеях, которые претендуют на более высокий уровень познания и отражения действительности, вскрытие новых пластов знания, проникновение в новые неведомые ранее стороны жизни общества. Вместе с тем, научная обоснованность и жизненность теорий и концепций, которые предстояло объективизировать, реализовать, не всегда коррелируют с потребностями общественного развития. Нередко теории и концепции лишь частично, в неполном объеме отражают объективные закономерности общественного развития, состояние и проблемы функционирования реальной социальной практики. Более того, они нередко искажают реальную картину, ибо, претендуя на абсолютность своей истины, не допускают иных подходов и объяснений происходящих общественных процессов. Анализ функционирования теоретического сознания позволяет сделать вывод, что, во-первых, само по себе оно не может превращаться в материальную силу, во-вторых, многие теоретические воззрения, которые претендовали на эту роль, не были реализованы, так как в своей основе были ущербны, односторонни, догматичны и не сопоставлены с реальной жизнью, в-третьих, истинно передовые взгляды и идеи, стихийно пробивавшие себе дорогу, нередко торпедировались, замалчивались, ограничивались при любой попытке воплотить их в практику.

Социологическое же видение общественного сознания начало оформляться на рубеже XIX—XX вв., исподволь накапливая разрозненную информацию. Оно в значительной степени исходило из того, что общественное сознание возникает, функционирует и развивается как компонент практической деятельности общественного человека. Оно включено в эту деятельность и является моментом взаимодействия между предметом и человеком, которое существует в практической деятельности. Активность сознания находит свое выражение в избирательности, в целенаправленности, в специфических его характеристиках (акты сознания, их содержание, познавательные средства, цель и др.). Исследуя общественное сознание во всем его многообразии, социологическая мысль сосредоточила внимание на осмыслении феномена субъектов этого сознания, что привело к выводу о том, что его можно рассматривать и в социальном аспекте: как общественное, как групповое (классовое) и как индивидуальное (личностное). Для социологии важное значение имеет тот факт, что процесс усвоения личностью содержания общественного сознания детерминирован объективными и субъективными обстоятельствами. К объективным относятся условия общественного и личного бытия. Субъективные детерминанты освоения личностью содержания общественного сознания обусловлены той социальной атмосферой, которая создается в данном обществе и выражается в господствующих морали, традициях, национальных обычаях и других проявлениях духовности. Они также выражаются в ее социально-психологических особенностях, а также в таких социальных характеристиках, как мировоззрение, убеждения, интересы и т.д.

Современная социологическая интерпретация общественного сознания использует несколько вариантов его исследования. Основой для всех из них является признание того, что оно (общественное сознание) представляет собой реальное, практически функционирующее сознание, в котором в самых различных комбинациях, в самых разных сочетаниях органически переплетаются теоретическое (научное) и обыденные его компоненты. Варианты этого сочетания весьма разнообразны, и социологи в большинстве случаев стремятся выявить уровень и степень присутствия того или другого и возможные их соединения в практическом, реально функционирующем сознании. Иначе говоря, в жизни (а не в теории познания) мы имеем дело с реальным (реально функционирующим, практическим) сознанием, в котором в самой причудливой форме, в самых разнообразных пропорциях переплетены и научные взгляды, и обыденные представления, мифологизированные суждения и заблуждения, политизированные установки и примитивные ориентации, существенно варьируемые и видоизменяемые у разных социальных групп и слоев. Можно только предположить, что по мере социального развития общества обыденное (повседневное) все больше будет замещаться научным, теоретическим знанием, но полного вытеснения обыденности никогда не произойдет.

Признавая реально функционирующее общественное сознание, социология, во-первых, исходит из того, что оно вырастает из непосредственно практической деятельности, не отделено от общественного бытия. Более того, оно отражает (и думается, вполне обоснованно) не только случайные, стихийные связи и отношения, но и устойчивые закономерности и тенденции развития общества (пусть и в несовершенном виде). Человек развивается как родовое, общественное существо и прежде всего при помощи своего сознания и его реализации во всех сферах общественной жизни.

Во-вторых, реальное сознание по своему содержанию представляет собой сочетание рационального и эмоционального, переплетение мировоззренческих элементов, устоявшихся традиционных связей и привычек. И если эмоциональный компонент реального сознания больше связан с непосредственным впечатлением, сиюминутным воздействием, то его рациональная часть может интегрировать (синтезировать) и прошлый опыт, и уроки не только личной, но и общественной жизни, улавливать социальное звучание происходящих событий. В этом и проявляется то, что роднит отдельные элементы практического восприятия действительности с научным, теоретическим сознанием.

Преобладание стихийного, эмоционального в реальном сознании и поведении ни в коей мере не снимает значимости рационального, возможности, что оно в конечном счете будет определять направленность и зрелость общественного сознания и общественной деятельности.

В-третьих, реальное сознание присуще не только отдельной личности или случайным группам людей. Оно — продукт коллективного творчества, характерного как для всего общества, так и для социальных групп, слоев и общностей. Возникая как реакция на непосредственное восприятие действительности, как отражение сложившихся условий существования, реальное сознание приобретает самостоятельную роль, выражаясь в мировоззрении, мировосприятии, общественном мнении, умонастроениях людей. .

В-четвертых, реальное сознание включает в себя здравый смысл, который не отрицает возможности познания глубинных сущностных процессов; он предполагает его постоянное обогащение и использование в практической жизни. Реальное сознание не является результатом какой-то специализированной деятельности (в отличие от конкретных ее видов — политической, эстетической, нравственной и т.д.) и воспроизводится всеми видами деятельности человека. Так как деятельность человека несет в себе принципиальные, сущностные моменты общественной деятельности, то можно сказать, что сознание, порождаемое этой деятельностью, способно фиксировать общую линию развития. То, что это сознание оперирует первичными мыслительными формами, ни в коей мере не означает, что сфера реального, практического сознания ограничивается только мелкими вопросами бытия. Именно это противоречие — личностное отражение непосредственно окружающей действительности и возможность глубинного, а не поверхностною ее восприятия — и характеризует состояние реального сознания и соответствующее поведение людей.

Хотя реальное сознание формируется под влиянием непосредственного опыта, в общественном воплощении оно образует своеобразное явление, творцом которого выступают класс, нация, социальная группа или социальный слой. Реальное сознание не есть собрание или механическое обобщение идей и взглядов — оно образует новую специфическую сущность, в которой проявляются устойчивые тенденции, объективно отражающие как состояние сознания, так и глубину осмысления им общественного бытия.

И наконец, реально функционирующее сознание отражает социсигьные противоречия, широкую гамму повседневных коллизий и иллюзий, нередко очень близких по своей сути к обыденному сознанию. Оно также включает расходящиеся, парадоксальные и даже противостоящие друг другу мнения, суждения, действия, которые существуют, сочетаются и функционируют в сознании и поведении одних и тех же людей, одновременно и искренне исповедующих взаимоисключающие установки и ориентации. Иначе говоря, живое, практически функционирующее сознание — это и есть сознание деятельного человека.

#

Реальное сознание в социологии может рассматриваться по уровням: индивидуальное, групповое, общественное, которые в свою очередь могут анализироваться по-особому, исходя из того, что все они представляют определенную социальную реальность. Так, индивидуальное сознание интересует социологию только в связи с проявлением повторяемости неких социальных характеристик, которые присущи определенной совокупности людей. Групповое сознание проявляет себя в самых разнообразных ипостасях — как профессиональное, национальное, классовое, территориальное, поселенческое и т.д. В общественном сознании выявляются тенденции и направления развития его основных модификаций. Так как общественное сознание никогда не бывает однородным, то оно представляет интерес для определения основных показателей его состояния и главных изменений в течение определенного отрезка времени. Все эти уровни сознания имеют как общие, так и специфические характеристики. В этой цепи рассуждений общественное сознание выступает в качестве высшей формы, которое охватывает восприятие всех сторон общественного бытия; всю совокупность общественных проблем.

Для социологии реальное сознание предстает и как политическое, экономическое, правовое, эстетическое, этическое сознание и другие его виды, которые обычно связаны с видами деятельности, в которых реализуются устремления людей, социальных групп и общностей, направленные на достижение намеченных целей. Отражением этого является значительное количество исследований, которые стали объектами изучения как отечественными, так и зарубежными социологами.

Реальное сознание представлено также превращенными его формами — парадоксальное, катастрофическое, патологическое, демагогическое, сумеречное, протестное, утопическое, иллюзорное и т.д. Интерес к ним также значительно вырос в конце XX — начале XXI в. Им посвящены многочисленные исследования, которые дали весьма интересные результаты и по которым можно судить о ценностном мире людей, об аномии, фрустрации, эксклюзии, о таких новых явлениях, как парадоксальность, кентавризм, фан- томность. Говоря о реальном сознании, уместно сделать еще два замечания.

Во-первых, его нельзя отождествлять с массовым сознанием. Последнее олицетворяет такое общественное явление, которое оперирует понятиями «массовые индивиды», «массы индивидов», «массовые общности» (БА Грушин, 1987). Такой подход ограничивает анализ общественного сознания, ибо ставит вопрос: а куда отнести сознание немассовое, отражающее позиции небольших, незначительных групп и слоев, отдельных личностей? Понятие «массовое сознание» пренебрегает этими формами сознания. Его применение ведет к игнорированию и отвержению (осо~, бенно в политической жизни) того сознания, которое в самом деле не отражает мнения массы, но способно предвидеть и определять будущее состояние общественной жизни. Не об этом ли говорит жизнь академика А.Д. Сахарова, гражданские позиции которого долгое время не разделялись официальными органами, не были поняты широкими кругами общественности, ибо его сознание не подпадало под понятие «массовое»? Иначе говоря, в понятие «массовое сознание» никогда не будет включено сознание новатора-художника, писателя, композитора, хотя по ряду показателей оно мало чем отличается от жизненных установок большинства людей. Под массовое сознание не подпадают и взгляды, мнения тех групп людей, которые в силу исторических причин не вошли в полный контакт с мировой цивилизацией и сохраняют приверженность особому, например, патриархальному укладу жизни. Преувеличение роли массового сознания в недавнем прошлом являлось основанием для игнорирования и даже преследования тех, кто не вписывался в его рамки, «выпадал» из привычного, санкционированного, официально одобренного. Несовпадение массового сознания с реальным, практическим проявляется и в случае его функционирования в негативном плане, когда ценности, установки, взгляды характеризуют деформированную позицию, ущербный уклад жизни и специфическое восприятие действительности.

Поэтому, признавая большое значение такого явления, как массовое сознание, целесообразнее рассматривать реальное, практически функционирующее общественное сознание во всей его сложности, противоречивости, конфликтности, без изъятия из него сознания не только отдельных социальных общностей, но и каждой личности.

Во-вторых, исследования общественного сознания не следует сводить к общественному мнению. Исследование последнего, как правило, нацелено на изучение реакции населения на актуальные, злободневные проблемы, волнующие людей на данном этапе развития общества. Эти исследования дают оперативную информацию, но обычно затрагивают поверхностный слой общественного сознания и поэтому о нем можно судить с известной степенью условности.

Логика исторического развития свидетельствует, что общественное сознание приобретает все более значимую роль в решении социальных проблем, растут масштабы его влияния на процессы, происходящие как в мире в целом, так и в любом обществе (государстве), в экономических, социальных, политических и других организациях, в жизнедеятельности всех социальных групп, слоев, общностей. Этот процесс соответствует общей тенденции возрастания роли субъективного фактора, субъектности, значимости и влияния таких характеристик общественного сознания, как достоинство, самоутверждение, самоуважение, что служит возвышению человека в условиях непрестанных попыток подчинить его ум и разум то политическим, то экономическим, то техническим новациям, которые сами по себе не могут (и не должны) быть самодовлеющими факторами.

Таким образом, реальное, практическое сознание — это функционирующая общественная жизнь во всем сложном переплетении как ее закономерных связей и отношений, так и случайных, единичных, а иногда и противоположных социальному прогрессу взглядов, идей и представлений. Именно такой подход к общественному сознанию как реально функционирующему сознанию, как к живому, полному противоречий и драматизма общественному явлению, и образует сущность его социологической интерпретации.

Основная литература

Лекторский В.А. Сознание // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3. С. 567—589.

Сознание общественное, Сознание политическое // Социологическая энциклопедия. М., 2003. Т. 2. С. 436-439.

Сознание // Энциклопедический социологический словарь. М., 1995. С. 681—683.

Тощенко Ж.Т. Социология. М. 2005. С. 48—56.

Дополнительная литература

Барулин B.C. Социально-философская антропология. М., 1994.

Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология. М., 1999.

Леонтьев А.Н. Деятельность — сознание — личность. М., 1975.

Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980.

Михайлов Ф.Г. Общественное сознание и самосознание индивида. М., 1990.

Общественное сознание и его формы. М., 1986.

А.Е. Крухмалев, Ж.Т. Тощенко

<< | >>
Источник: Тощенко, Жан Терентьевич. Тезаурус социологии: темат. слов.-справ. / под ред. Ж.Т. Тощенко. — М.: ЮНИТИ-ДАНА. - 487 с.. 2009

Еще по теме Общественное сознание: типы, виды, функции:

  1. 2. Структура общественного сознания, его основные элементы. Общественное и индивидуальное сознание.
  2. 1. Общественное бытие и общественное сознание. Закономерности развития общественного сознания.
  3. § 1. Общественное сознание как отражение общественного бытия
  4. Общественное сознание и общественное бытие
  5. Функции политической системы и типы ее подсистем
  6. § 1. Общественное сознание. Многокачественность
  7. Общественное и индивидуальное сознание
  8. Общественное и индивидуальное сознание
  9. 3. Основные формы общественного сознания.
  10. 2.2 Типы предприятий общественного питания и организация обслуживания в них.
  11. X. Общественные Типы и Конституции
  12. 4.6. «Наука об общественном сознании» j
  13. 6.3. Виды и типы памяти
  14. ЗАНЯТИЕ № 10 ТЕМА: ТИПЫ И ВИДЫ УРОКОВ, ИХ СТРУКТУРА
  15. 2. Сущность, формы и функции исторического сознания
  16. Типы и функции политического лидерства в современной России
  17. § 1. ТИПЫ И ВИДЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ
  18. § 2. Феноменология общественного сознания
  19. СУЩНОСТЬ И ФУНКЦИИ ЭСТЕТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
  20. ТИПЫ И ВИДЫ НАГЛЯДНЫХ ПОСОБИЙ