§ 2. Эволюционизм Г. Спенсера о факторах общественного прогресса на низших стадиях общественного развития

Основоположения своего учения Г. Спенсер применяет и для оценки изменений в жизни первобытных народов, соприкасающихся с цивилизацией. Так, например, он замечает: «Духовная и телесная организации, приспособленные для дикой жизни, должны лишь постепенно приспособляться для оседлой жизни. Внезапные переходы от дикой жизни к жизни цивилизованной — фатальны. Дикари Парагвая, которых хотели сразу привести к промышленной жизни, начали страдать бесплодием. Правильный труд ненавистен дикарю; предусмотрительность, свойственная более высокоразвитой жизни, приобретается лишь постепенно»125.

Вместе с тем в общественной организации племен, ведущих присваивающее хозяйство, он усматривает внутренние предпосылки общественного прогресса. Одним из таких факторов является общественное разделение труда, возникающее в том числе и под влиянием географических условий. «Уже на самых низших стадиях общественного развития замечается разделение занятия под влиянием этих условий. Так, остяки делятся на две группы: охотники и рыболовы; рыболовы живут на берегу Оби, а охотники в других частях территории»126, — пишет Г. Спенсер.

Разделение труда создает условия для общественного прогресса, но разделение территориальных групп сдерживает социальную интеграцию. Он констатирует следующий факт: «Обитатели пустынь, так же как и обитатели горных местностей, нелегко сплачиваются: легкость, с которой можно спастись от преследования, соединенная со способностью жить в безлюдных областях, сильно мешает социальной субординации»127.

В контексте универсального эволюционизма Г.

Так, в специальном исследовании по проблеме соотношения традиций и инноваций Г.П. Харючи приходит к следующему выводу: «Ненецкая культура, как и любая другая, испытывает потреб- ность в инновациях, благодаря которым она повышает эффективность своей основной функции — адаптации к природной и социальной среде. У ненцев исследуемого периода фиксируются три основных трансформации культуры — спонтанная, стимулированная и заимствованная. Немаловажным фактором введения инноваций была и остается тяга к новому, что выражается в быстром внедрении новых орудий труда, продуктов питания, в замене традиционных материалов новыми»128.

Традиционализм коренных народов Севера является, безусловно, относительным. Природное человеческое любопытство, миграции, межэтнические контакты, диффузия достижений культуры неизбежно трансформируют общественную жизнь. Например, в силу действия табу на упоминание имен уничтоженных предметов практически полное обновление словаря языка локальной группы могло происходить в течение нескольких десятков лет. При этом этноязыковая общность не считала, что сменила язык129. Таким образом, эволюционные изменения, будучи незаметными и безболезненными, могут приводить к качественной трансформации культуры.