Просветительское понимание человека и общественного прогресса

Теории французского Просвещения часто называют гносеологической и социологической робинзонадой. И в теории познания, и в социальной философии эта концепция исходит из так называемого «естественного человека», который от природы, независимо от других людей, обладает всеми человеческими характеристиками и в принципе может обходиться без других.

Однако с течением времени он начинает понимать преимущества совместной жизни, получаемый в ней больший эффект деятельности и вступает в «общественный договор», т. е. в общество, с себе подобными. Иначе говоря, «естественное состояние» человечества преодолевается «общественным состоянием», где либо усиливаются, либо обуздываются от природы присущие человеку свойства. Литературным манифестом подобной теории стала книга Д. Дефо «Робинзон Крузо»,

главный герой которой смог вполне благополучно обеспечить себе жизнь в одиночку.
От природы люди естественно равны друг другу, утверждают просветители, это подтверждается ими научными данными; и лишь неразумный общественный строй нарушает природное равенство и искажает подлинную природу человека. Задачей дня становится определение условий разумного, т. е. отвечающего природе, «общественного договора» и распространение знания о них. Знание же будет способствовать переустройству общества, что и составляет так называемую «просветительскую иллюзию», ставящую зависимость типологических черт общества от образованности людей, господствующих среди них идей. Отсюда следует, что в целом социально-философскую теорию просветителей можно оценить как идеалистическую.

Среди наиболее характерных социально-философских идей Просвещения можно отметить следующие.
Стремление найти закономерности общественного развития, аналогичные законам природы, которые, например, Монтескье (16891755) реально выводит из природных условий общественных систем. Это послужило основанием считать Монтескье основоположником географического детерминизма.
Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) рассматривал общество как условие, обеспечивающее взаимную пользу изолированных индивидов, которые только в общественном состоянии могут получить выгоду для себя, делая полезное для других. Он отделял мораль от религии и выражал уверенность в возможности общества высоконравственных атеистов.
Вольтер (1694-1778), в свою очередь, боролся не только с церковью, религиозной нетерпимостью и фанатизмом, но и с атеизмом. В этике он считал Бога высшим основанием человеческой воли и действия, основой нравственности и предупреждал об опасности общества атеистов («Если бы бога не существовало, его следовало бы выдумать»).
Жан Жак Руссо (1712-1778) идеализирует «естественное состояние» человечества, а общественный прогресс считает процессом порабощения человека. Он ставит естественное состояние человека выше цивилизации и ее прогресса, что современники философа восприняли как призыв к
возвращению в докультурное первобытное состояние.
76

<< | >>

↑

Источник: В.П. Горюнов. Философия : учеб. пособие. 2012

Еще по теме Просветительское понимание человека и общественного прогресса: