Метафизика на основе трансцендентализма. спир. Вышеславцев. струве. новгородцев. философские искания и. А. ильина. Гуссерлианцы (Шпет, лосев).

Это иногда давало повод причислять Спира к представителям агностицизма, но это справедливо лишь в очень ограниченном смысле слова. 3

Ibid., s. 441. 4

Samtliche Werke. В. I. S. 446. 5

Ibid., s. 216. 6

Ibid., s. 302. 7

B. II. S. 117. 8

B. I. S. 292. 9

В. II. S. 120. 10

Ibid., s. 121. 11

В. I. S. 446. 12

Кроме «Этики Фихте» Вышеславцев выпустил книгу «Этика преображенного эроса», целый ряд этюдов и статей (особенно по антропологии и «глубинной психологии» в духе Юнга). Им написаны и пока не изданы работы по массовой психологии и о диалектическом материализме. 13

«Этика Фихте», стр. XVII. 14

Ibid., стр. 77. 15

Ibid., стр. 74. 16

Его несколько позже развивал и И. Ильин (см. о нем дальше) в ряде статей в «Вопросах фил. и психол.». См. особенно статью «Философия Фихте, как религия совести» («Вопр. фил. и псих.», № 122). 17

«Этика Фихте», стр. 137, 143. 18

Ibid., стр. XVIII. 19

Ibid., стр. 186. 20

Ibid., стр. 183. 21

К сожалению, 2-й том книги «Этика преображенного эроса» не появился в печати. 22

«Этика преображенного эроса», стр. 234. 23

Ibid., стр. 236. 24

Ibid., стр. 242. 25

Ibid., стр. 231. 26

Бытие «первого измерения»- мир временно- пространственный, бытие «второго измерения» - мир идей, или сверхпространственный и сверхвременный, - Абсолютное есть «бытие третьего измерения» (Ibid., стр. 224-225). 27 Ibid. , стр. 229 28 Ibid. , стр. 108 29 Ibid. , стр. V. 30 Ibid. , стр. VI. 31 Ibid. , стр. 109 32 См. § 4 в главе IV в книге «Этика преобр. эроса». 33

См. особенно Ibid., стр. 106. 34

Ibid. 35

Ibid., стр. 104. 36

Ibid., стр. 119. 37

Ibid., стр. 134. 38

Ibid., стр. 157. 39

Ibid., стр. 174. 40

Превосходное раскрытие этой идеи в гл. VIII (Ibid., стр. 200). 41

Ibid., стр. 216. 42

Замечательны слова Вышеславцева: «Независимость, суверенность, вершинность нашего «я» усматривается легче, нежели зависимость от Абсолюта. Интуиция самого себя легче, нежели интуиция Абсолютного» (Ibid., стр. 216), но именно в этом пункте у Вышеславцева появляются нотки метафизического плюрализма - устранить каковые ему так и не удалось. 43

Ibid., стр. 229. 44

См. Ibid., стр. 25. 45

Ibid., стр. 231. 46

Ibid., стр. 237. 47

Ibid., стр. 273. 48

Вышеславцев очень любит освещать философские проблемы параллелями из современного научного мышления (Ibid., гл. IX), - это было уже в книге «Этика Фихте». 49

См. мой этюд «О роли воображения в духовной жизни» (по поводу книги Вышеславцева) («Путь»). 50

См. кроме «Этики преображенного эроса» два этюда- «Образ Божий в грехопадении» и «Образ Божий в существе человека», первоначально в немецкой книге «Kirche, Staat und Mensch - Russ. Orthodoxes Symposion» Genf, 1937 (позже в «Пути»). 51

Литература о Струве, как мыслителе, невелика. В работе Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» находим первый в русской литературе разбор построений Струве по философии истории (с точки зрения правоверного экономического материализма). Работы Струве по экономике вызывали всегда много журнальных откликов. К философии относятся уже первые работы Струве (в порядке отдельных экскурсов, в статьях по экономике), предисловие к книге Бердяева о Михайловском (в этом предисловии 84 стр.), полемика с Булгаковым о «свободе и необходимости» («Вопр. фил. и псих.», № 36). Ряд философских статей собраны в двух книгах: «На разные темы» (1902), «Patriotica» (1911). Отметим еще статьи Струве: «Заметки о плюрализме» («Труды русских ученых за границей». Берлин, 1923); «Метафизика и социология» («Зап. Рус. научн, инст. в Белграде». 1925); статьи по истории русской мысли: 1) О Достоевском. «Рус. мысль». 1921, 2) Об Аксакове И. С. «Рус. мысль». 1923, 3) О Шевыреве («Зап. Рус. научн. инст. в Белграде». 1940). Из общих характеристик Струве, как мыслителя, особенно важна статья С. Л. Франка («Возрождение», 1949, № 2). К биографии П. Б. Струве см. еще брошюру Даватца «Правда о Струве» (Белград). 52

«На разные темы», стр. 187. 53

Ibid., стр. 489. 54

Ibid., стр.302. 55

См. подробности в статье С. Л. Франка («Возрождение», №2). 56

Указанная статья, стр. 124. 57

Франк пишет, что Струве в последние годы жизни написал «Систему критической философии»; рукопись эта, по-видимому, погибла в Белграде. 58

Из статьи «Свобода и историческая необходимость» («Вопр. фил. и псих.», № 36. Стр. 136). 59

«Проблемы идеализма». Стр. 85. 60

Ibid., стр. 79. 61

Ibid. 62

Ibid., стр. 80. См. также предисловие к книге Бердяева о Михайловском, стр. XXXV. «Я не понимаю, - пишет он в этом же предисловии, - как Бердяев, стоя на почве априоризма и идеализма, может отмахиваться от метафизики трансцендентного». Ibid., стр. LIII. 63

«Patriotica», стр. 55. 64

Ibid., стр. 100. 65

Ibid., стр. 474. 66

Ibid., Предисловие. 67

«Patriotica», стр. 446. 68

Ibid., стр. 445. 69

«Возрождение» № 2, стр. 121. 70

Мы не включаем в эту группу высокоталантливого проф. Петражицкого, связывавшего свои интереснейшие анализы права с данными психологии, а не философии. 71

См. о работах Новгородцева по истории философии права заметку Г. Д. Гурвича «Новгородцев, как философ права». «Совр. зап.», 1924, № XX. 72

См.

«Проблемы идеализма», стр. 187. 74

Ibid., стр. 296. 75

Ibid., стр. 294-296. 76

«Об общественном идеале», стр. 372. 77

Ibid., стр. 378. 78

Ibid., стр. 69. 79

Ibid., стр. 55. 80

Ibid., стр. 143. 81

Ibid., стр. 372. 82

Ibid., стр. 41. Это есть формула прогресса у Новгородцева. Ibid., стр. 63-144. 83

Ibid., стр. 37, 36. 84

Ibid., стр. 70 примеч. 85

Ibid., стр. 75. 86

И. А. Ильин. Философия Гегеля, как учение о конкретности Бога и человека. Т. I-III. Москва, 1918. Укажем еще другие работы Ильина: 1) Религиозный смысл философии. Париж, 1925. 2) О сопротивлении злу силой. Белград, 1926. 3) Основы художества. Рига, 1937. 4) Путь духовного обновления. Белград, 1937. Ильин издавал в течение трех лет (1927-1930) журнал «Русский колокол», где поместил несколько статей философского характера. Из всех произведений И. А. Ильина особое внимание привлекла его книга «О сопротивлении злу силой», по поводу которой в различных журналах появилось несколько критических статей. 87

«Философия Гегеля», стр. IX. 88

Ильин очень любит говорить даже об «одержимости предметом». См., напр., «Религиозный смысл философии», стр. 45, 89, 92, 93. 89

«Философия Гегеля», стр. VIII. 90

Ibid., т. I, стр. 173. 91

«Религиозный смысл философии», стр. 47. 92

Ibid., стр. 50. 93

Ibid., стр. 53. 94

Ibid., стр. 54. 95

Ibid., стр. 56. 96

Ibid., стр. 45. 97

Ibid., стр. 100. 98

Ibid., стр. 108. 99

Ibid., стр. 88. 100

Ibid., стр. 90. 101

Ibid., стр. 59. 102

Ibid., стр. 60. 103

«Философия Гегеля», стр. IX. 104

«Рел. смысл философии». Стр. 65. 105

Ibid., стр. 76. 106

Ibid., стр. 91. 107

«Философия Гегеля», стр. X. 108

Ibid., стр. 173. 109

«Религ. смысл философии», стр. 23. 110

Ibid., стр. 24, 25. 111

«Путь духовного обновления», стр. 42. 112

Ibid., стр. 44. 113

«О сопротивлении злу силой», стр. 123. 114

Книгу Шпета «Явление и смысл», с которой я был знаком еще в России, так и не удалось мне найти за границей, несмотря на тщательные поиски. 115

«Вопр. фил. и псих.», № 134, стр. 436. 116

«Скептик и его душа». «Мысль и слово», II, I, стр. 114. 117

т.е. мнение (греч. «doxa»). Ср. «Скептик и его душа», стр. 142. 118

«Скептик и его душа», стр. 125. 119

Ibid., стр. 121. 120

Шпет и не догадывается, что замысел Гуссерля о философии, как «строгой науке», обречен на неудачу. Вышеславцев как-то справедливо заметил, что у всех крупных учеников Гуссерля феноменологическая редукция ведет к крайне различным положениям («Этика преображенного эроса», стр. 208), чем определяется неполнота этого метода. Горделивые претензии на «строгую науку» фактически разлетелись, не оставив никакого «бесспорного остатка». 121

«Очерк развития рус. филос.», стр. VIII. 122

«Под вещью мы разумеем, с точки зрения языка, все, что может быть названо» («Внутр. форма языка», стр. 94). 123

См. в книге «Внутренняя форма языка», стр. 178-181,

190. 124

В статье «Сознание и его собственник» Шпет очень приближается к негативизму Соловьева в учении о личности (в последних статьях Соловьева по «Теоретической философии»). 125

«Скептик и его душа», стр. 158. 126

«Очерк рус. филос.», стр. XII. 127

«Скептик и его душа», стр. 142. 128

Ibid., стр. 145. 129

Лосев «Философия имени», стр. 5. 130

О Лосеве, кроме небольшой заметки у Яковенко (Op. cit., s. 441), см. еще несколько страниц в статье Чижевского «Философские искания в Советской России» («Совр. зап.», т. XXXVII, 1928, стр. 510-523). См. также заметку Лосского в «Совр. зап.». 131

«Античный космос», стр. 17-18. 132

«Философия имени», стр. 6-7, 8. 133

Ibid., стр. 8. См. «Античный космос», стр. 63. 134

Ibid., стр. 12.

134а См. критику идеи «чистого ощущения». Ibid., стр. 184. 135

Ibid., стр. 18. Утверждение Лосева об «антиметафизичности диалектики» (Ibid., стр. 52) направлено против выключения из сущего момента меоничности. 136

Ibid., стр. 91-92. 137

См. ibid., стр. 155, 164, 237, 242. 138

Ibid., стр. 165. 139

Ibid., стр. 217. Есть у Лосева немало мест, посвященных положительному (совершенно в духе христианской метафи- зики) учению о теле, - мы отпускаем их только, чтобы не затягивать нашего изложения. См. особенно стр. 237, 183 («тело человека - орудие выражения неисповедимых тайн вечности» и т.д.). 140

Ibid., стр. 165. 141

Ibid. 142

Ibid., стр. 121. 143

Ibid., стр. 52. Этот мотив очень сильно выражен в диалектических анализах Карсавина (см. главу V). 144

Невозможно отделаться от впечатления, что все это учение о меоне у Лосева навеяно учением Соловьева об Абсолюте и его «другом». 145 Ibid. , стр. 87. 146 Ibid. , стр. 90. 147 Ibid. , стр. 91. 148 Ibid. , стр. 90-91 149 Ibid. , стр. 115. 150 Ibid. , стр. 163. 151 «Античный космос», стр. 20, 325, 111. 152

См. особенно интересное и примечательное предисловие к книге Ал. Булатовича «О почитании имени Божьего». 153

«Философия имени», стр. 181. 154

Из книги Лосева неясно, была ли ему известна замечательная метафизика света, как она строилась в средневековой философии; думаю, что скорее - нет. 155

«Философия имени», стр. 181-182. 156

Ibid., стр. 166. 157

Ibid., стр. 169-170. 158

Ibid., стр. 172. 159

Ibid., стр. 180. 160

Ibid., стр. 194. 161

Ibid., стр. 203. 162

См., напр., ibid., стр. 202, также на стр. 201-202 учение о том, что «осмысленное общение с вещью, с людьми... возможно только в имени вещи». 163

Ibid., стр. 47. 164

Ibid., стр. 206. 165

Ibid., стр. 206-212, 223, 240.

166 Лосский. «Философия и психология в Сов. России» («Со- времен. зап.»).