<<
>>

Метафизика всеединства

Системы Л. П. Карсавина и С. Л. Франка 1

См. более подробно в моем этюде «Проблема софийного понимания и преодоления платонизма» («Путь»). 2

Для ориентирования читателя укажем еще, что для понимания всей софиологической проблематики в ее истории надо различать: 1) дохристианские софиологические построения в мистических движениях в эллинизме (культ Magna mater deorum [Великая Матерь богов (лат.).] и аналогичные культы), 2) гностические софиологические построения (из известных мне книг об этом я считаю лучшей книгу Вusse. «Probleme d. Gnosis» и 3) христианскую софиологию, элементы которой имеются в святоотеческой письменности, в разных еретических и полуеретических построениях, в новейшей философии, начиная с Бёме, и особенно в новейшей русской философии, начиная с Вл. Соловьева. 3

Напомним, что если искать источников этого учения, то, во всяком случае, на Чаадаева здесь влиял не Шеллинг, а скорее французская школа «традиционалистов». 4

В развитии мысли Л. Толстого, как известно, никакого влияния не имел Вл. Соловьев - можно говорить лишь о влиянии Спи- ра на него (а также Шопенгауэра, крупнейшего «софиолога» на Западе в XIX в.). 5

Мы не упоминаем здесь о Лосском, как представителе нео- лейбницианства, потому что он в своих софиологических построениях исходил прямо уже от Вл. Соловьева.

5а О Гревсе и всей духовной атмосфере, слагавшейся вокруг него, см. интересные страницы в заметке еписк. Касьяна, посвященной К.В. Мочульскому («Православная мысль». В. VII. 1949). 6

Отметим наиболее интересный: «Восток, Запад и русская идея». 7

Вышла в свет в Берлине в 1923 г. 8

Любопытно отметить, что имя Николая Кузанского всегда находится у русских мыслителей в некоем ореоле, особенно это мы найдем у С. Л. Франка. 9

«Западнохристианская культура, видимо, погибает», - читаем в «Философии истории» Карсавина (стр. 217): «просыпающаяся в ней религиозность, - говорит Карсавин с явным пристрастием и враждебностью, - религиозность старости» (!). См. также характерные слова его на стр. 215. 10

Ibid., стр. 175. 11

Приведем любопытные слова Карсавина (ibid., стр. 175): «Оспаривать это может лишь тот, для кого религия не основа бытия и жизни, а частное дело, и потому конфессиональные различия представляются несущественными». 12

«О началах», стр. 68. 13

Ibid., стр. 12. 14

Это очень близко к идеям Киреевского. См. также этюд Карсавина «Восток, Запад и русская идея» (Петр., 1922). 15

Ibid., стр. 77. 16

Ibid., стр. 87. 17

Ibid., стр. 88. 18

Ibid., стр. 90. 19

Ibid., стр. 91. 20

Ibid., стр. 9. 21

Ibid., стр. 12. 22

«Noctes Petrop.», стр. 106. 23

Ibid., стр. 116. 24

«Философия истории», стр. 71. 25

Ibid., стр. 72. 26

Ibid. Ср. «О началах», стр. 62. 27

«О началах», стр. 31. 28

Ibid., стр. 49. 29

«Философия истории», стр. 222-223. 30

Ibid., стр. 232. 31

Ibid., стр. 316. 32

Ibid., стр. 351. 33

Ibid. 34

«О началах», стр. 40 и слл. 35

Ibid., стр. 44-45. 36

Ibid., стр. 44. Ср.: «Бог словно (! - В. З.) кличет Адама к бытию, а Адам откликается на зов и этим откликом начинает существовать» (Ibid., стр. 51). Ср. «Фил. истор.», стр. 351. См. ниже то же у о. Булгакова. 37

«О началах», стр. 37. 38

Это есть софиологический детерминизм. См. его развитие в системе о. С. Булгакова (дальше). Приведенные цитаты из «Фил. ист.», стр. 48. 39

«Фил. истор.», стр. 72. 40

«Noctes Petrop.», стр.

155. 41

«О началах», стр. 20. 42

«Noctes Petrop.», стр. 7. 43

Ibid., стр. 23. Ср. «земная любовь, вершина которой в любви к любимой приводит к порогу Божественной тайны, к триипо- стасному единству Божества». Ibid., стр. 137. 44

Ibid., стр. 71. 45

Ibid., стр. 25. 46

Карсавин, вне всякого сомнения, увлекался «эротической утопией» (выражение кн. Е. Трубецкого) у Соловьева в его этюде «О смысле любви», но у Соловьева метафизика любви не превращается в ключ к богословию. 47

Ibid., стр. 72. 48

Ibid., стр. 150. Соотношение «низшей» и высшей личности (что осталось неясным еще у Плотина; ср. однако метафизические построения Леонтия Византийского) очень занимают Карсавина. - «Творение низшей личности Богом есть вместе с тем и повторение в ней высшей личности», - пишет Карсавин в «Фил. истор.» (стр. 101). Само абсолютное есть Личность, так как в Его актах возникают низшие личности (Ibid., стр. 101). См. также «О началах», стр. 124, 132; «Каждый индивидуум, являясь моментом Адама, стяженно содержит в себе высшие коллективные личности» (Ibid., стр. 144). 49

«Noctes Petrop.», стр. 130. 50

Ibid., стр. 160. 51

Ibid., стр. 158. Тут же находим учение, мельком высказанное, о Софии, как Церкви. 52

«О началах», стр. 50. 53

Ibid., стр. 133. 54

Ibid., стр. 135. 55

Ibid., стр. 137. 56

Ibid., стр. 140. 57

Ibid., стр. 142. 58

Ibid., стр. 142. Ibid., § 26 (стр. III-3), 31 (стр. 129-130). Ср. «Филос. истор.», стр. 37. 59

«Noctes Petrop.», стр. 131. 60

«Филос. истор.», стр. 85. 61

Ibid., стр. 87. 62

Ibid., стр. 171. 63

Ibid., стр. 173-174. 64

Ibid., стр. 176. 65

Ibid., стр. 214. 66

Ibid., стр. 288. 67

«Предмет знания», стр. 28, прим. 1. 68

Ibid., стр. VI.

68а «Для меня Николай Кузанский в некотором смысле есть мой единственный учитель философии» («Непостижимое», стр. 71). 69

«Предмет знания», стр. 211. Прим. 70

Особенно ясно это выступает на стр. 240. 71

«Непостижимое», стр. 47. 72

Ibid., стр. 49. 73

Ibid., стр. 51. 74

Ibid., стр. 58. 75

Ibid., стр. 155. 76

Франк делает тут примечание - «позднее мы увидим, что даже это положение имеет относительную значимость». 77

Ibid., стр. 292. 78

Ibid., стр. 293. 79

Характернейшая черта всякой софиологии. 80

Ibid., стр. 297. 81

Ibid., стр. 301. 82

Ibid., стр. 318. 83

Ibid., стр. 72. 84

Ibid., стр. 59-60. 85

Ibid., стр. 68. 86

Ibid., стр. 88. 87

Напр., Ibid., стр. 46. 88

Ibid., стр. 68. 89

«Духовные основы общества», стр. 185.О моменте софио- логического детерминизма и Франка нам еще придется говорить ниже. 90

«Непостижимое», стр. 93. 91

Ibid., стр. 47. 92

«Предмет знания», стр. 240. 93

Мы берем эти термины, гносеологический анализ которых займет нас позже, - ввиду их частого употребления в истории философии. 94

«Предмет задания», стр. 31, особенно стр. 35. 95

Ibid., стр. 45. 96

Ibid., стр. 103. 97

Я имею в виду «Критику отвлеченных начал» Соловьева. 98

Ibid., стр. 294. 99

Ibid., стр. 172. 100

В этом пункте Франк (как и Лосев - см. предыдущую главу) преодолевает чистую феноменологию Гуссерля, приближаясь к Гегелю. 101

Ibid., стр. 209. 102

Ibid., стр. 235-236. 103

Ibid., стр. 237. 104

Ibid., стр. 239. 105

«Непостижимое», стр. 18. 106

Ibid., стр. 29. 107

Ibid., стр. 35. 108

«Предмет знания», стр. 306. См. также статью Франка «К теории конкретного познания» в сборнике в честь Лопатина (Москва, 1912). 109

«Непостижимое», стр. 49. 110

Ibid., стр. 50. 111

Ibid., стр. 58. 112

Ibid., стр. 52. 113

Ibid., стр. 59. 114

Ibid., стр. 62. 115

Ibid., стр. 64. «Непосредственное самобытие, - говорит в другом месте Франк (Ibid., стр. 141), - есть форма потен- циальности, некоторым образом бытие в форме стремления к бытию». 116

Ibid., стр. 86. 117

Ibid., стр. 88. 118

Ibid., стр. 90. 119

Ibid., стр. 121. 120

Ibid., стр. 93. 121

Ibid., стр. 206. 122

Ibid., стр. 167. 123

Ibid., стр. 193. 124

Ibid., стр. 227. 125

Ibid., стр. 236-247. 126

Разложение понятия творения имеет место, напр., и в неотомизме, но по другим основаниям. См. об этом мой этюд: «Об участии Бога в жизни мира» («Правосл. мысль». Вып. V). 127

«Непостижимое», стр. 292. 128

Ibid., стр. 291. 129

Ibid., стр. 68. 130

Ibid., стр. 285. 131

Ibid., стр. 292. 132

Ibid., стр. 295.

132а См., впрочем, систему о. С. Булгакова (дальше - гл. VI). 133

«Духовные основы общества», стр. 93. 134

«Непостижимое», стр. 148. 135

Ibid., стр. 154. 136

Ср. замечательные построения американского психолога Baldwin о развитии самосознания. См. об этом мою «Психологию детства». 137

«Непостижимое», стр. 176. 138

Ibid., стр. 176. 139

Формула явно неточная; было бы вернее сказать, что социальный и исторический момент слагается с природным бытием в некое единство, образуя вместе «мир» (космос). 140

«Дух. основы общества», стр. 98, 116, 117. 141

Ibid., стр. 182. 142

Ibid., стр. 188.

142а См. об этом слова самого Франка в «Непостижимом», стр. 278-279. 143

«Непостижимое», стр. 246. 144

Ibid., стр. 265. 145

Ibid., стр. 198. 146

Приведем еще одно аналогичное место: «Истинную полноценную реальность непосредственное самобытие обретает, лишь поскольку оно пускает корни в почву иного, чем оно само, - духовного бытия». Ibid., стр. 180. 147

Ibid., стр. 200. 148

«Дух. основы общества», стр. 239. 149

Надо тут припомнить то, что было выше сказано о различении Божества и Бога. 150

«Непостижимое», стр. 280-281. 151

Ibid., стр. 302. См., впрочем, его книгу «Свет во тьме». 152

Ibid., стр. 189. 153

Напомним классическое определение места ценности в реальности у В. Д. Кудрявцева (в его учении о том, что «истина о вещи есть не только то, что она есть, но и то, чем она должна быть»). 154

См. особенно его последнюю книгу «Свет во тьме» (Париж, 1949). См. также и «Дух. основы общества», стр. 28, сл. 155

Ibid., стр. 55. 156

«Непостижимое», стр. 198. 157

Эта мысль была еще ярче и глубже выражена в построениях наших полупозитивистов, особенно у Лаврова и Михайловского. 158

«Непостижимое», стр. 310. Ср. аналогичные места в книге «Свет во тьме». 159

Ibid., стр. 300, 307. 160

Ibid., стр. 300. 161

Ibid., стр. 301. Впрочем, в книге «Свет во тьме» дуализм в бытии углублен, становясь уже близким к манихейству. 162

Ibid., стр. 312. 163

Ibid., стр. 318. 164

См. весьма неудачные замечания Франка об этом. Ibid., стр. 306. 165

«Непостижимое», стр. 36. 166

Ibid., стр. 35. 167

«Предмет знания», стр. III. 168

Ibid., стр. 241-242. 169

Ibid., стр. 265 р. 170

Ibid., стр. 261. 171

Ibid., стр. 171. 172

Ibid., стр. 425. 173

Ibid., стр. 432, 433. 174

«Непостижимое», стр. 57. 175

Ibid., стр. 47. 176

Мы отмечали выше, что с особой силой и яркостью это было впервые в русской философии развито Лопатиным. 177

«Предмет знания», стр. 138. 178

Ibid., стр. 154. 179

Ibid., стр. 159. 180

«Непостижимое», стр. 64-66. Ср. «Причинная связь, в качестве необходимости в становлении вытекает из того, что абсолютное бытие, укорененность в котором и равнозначна необходимости, есть не вневременное (что присуще сфере отвлеченного мышления. - В. З.), а сверхвременное бытие. Необходимо то, что укоренено в бытии, как целом» («Предмет знания», стр. 407). 181

«Предмет знания», стр. 153. 182

Напомним, что уже у Пирогова было это учение (что отмечает и сам Франк в своем этюде о Пирогове).

<< | >>
Источник: Зеньковский В. В.. Христианская философия. Составитель и отв. редактор О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации. — 1072 с.. 2010

Еще по теме Метафизика всеединства:

  1. Метафизика всеединства о. П. ФЛОРЕНСКИЙ и о. с. БУЛГАКОВ
  2. Метафизика всеединства
  3. Метафизика всеединства СИСТЕМЫ л. П. КАРСАВИНА и с. л. ФРАНКА
  4. 3.10. Метафизика всеединства Вл. Соловьева. История как Богочеловеческий процесс
  5. 1. О соотношении науки, метафизики философии и философии. Метафизика как наука и философия метафизики
  6. 2. Понятие "истина" в положительной теоретической метафизике. Фактическая информативность аналитических суждений метафизики с непустыми субъектами
  7. 3.12. Историософия всеединства Л. Карсавина
  8. ГЛАВА I ОТ ОТРИЦАТЕЛЬНОЙ МЕТАФИЗИКИ КАНТА К ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ МЕТАФИЗИКЕ
  9. Основные идеи философии всеединства В. А. Соловьева
  10. Философия всеединства Владимира Соловьёва
  11. § 2. Методологические аспекты философии всеединства
  12. § 5. Софиология: двусмысленность, возведенная во всеединство
  13. Философия природы и духовного всеединства Шеллинга.
  14. Эзотеризм единобожия против эзотеризма «всеединства»
  15. Проблема метафизики