ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА В СВЕТЕ ФИЛОСОФСКОГО ИДЕАЛИЗМА

О сборнике «Проблемы идеализма» см. прим. 5* к статье «О реализме».

2* «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» (Кант И.

3* «Человек и вообще всякое разумное существо существует как цель сама по себе, а не только как средство для любого применения со стороны той или другой воли; во всех своих поступках, направленных как на самого себя, так и на другие разумные существа, он всегда должен рассматриваться также как цель» (Кант И. Основы метафизики нравственности // Там же, с. 89).

4' «Я хожу среди этих людей и дивлюсь: они измельчали и все еще мельчают — и делает это их учение о счастье и добродетели.

Вы слишком щадите, слишком уступаете: такова почва, на которой произрастаете вы! Но чтобы дерево стало большим, для этого должно оно обвить крепкие скалы крепкими корнями!

Ах, если бы вы поняли мои слова: Делайте, пожалуй, все, что хотите, — но прежде всего будьте такими, которые могут хотеть]» (Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 121-123).

5' «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что дблжно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?» (Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Там же, с. 8).

6' См.: Вундт В. Этика. Спб., 1888, т. I.

'* «Основы метафизики нравственности» (Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995, с. 88).

8" Винделъбанд В. Прелюдии (статьи «Нормы и законы природы», «Критический или генетический метод?», «О принципе морали); Зиммелъ Г. Введение в науки о морали (Bd. III. Berlin, 1892-1893). О намерении Бердяева перевести книгу Виндельбанда см.: Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. М., 1999, с. 436, прим. 10*.

Название книги Ф.Ницше (1886).

10' В книге «По ту сторону добра и зла» Ф. Ницше писал: «Есть мораль господ и мораль рабов... Всюду, где мораль рабов является преобладающей, язык обнаруживает склонность к сближению слов «добрый» и «глупый» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 381, 384).

и" Книга Л. И. Шестова была издана в С.-Петербурге в 1902 г. издательством М. М. Стасюлевича. Книга заканчивается словами: «Ницше открыл путь. Нужно искать того, что выше сострадания, выше добра. Нужно искать Бога» (Шестое Л.И. Сочинения в 2-х ТТ. Томск, 1995, т. 1, с. 316).

Книга П. И. Новгородцева была издана в Москве в 1903 г.

13* Цитата из Предисловия к книге Н. А. Бердяева «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» (М., 1999, с. 46). См. также: Струве П. Б. Patriotica. Политика, культура, религия, социализм. М., 1997, с. 368. У Струве эти слова выделены курсивом.

См.: Винделъбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995, с. 184-208 («Прелюдии. Философские статьи и речи»; статья «Нормы и законы природы»).

15' Впоследствии указанная Бердяевым статья Кистяков- ского вошла в состав его книги «Социальные науки и право». М., 1916. См.: Кистяковский Б. А. Философия и социология права. СПб., 1998, с. 77-116.

1в" Книга С. А. Аскольдова вышла в 1900 г. в С.-Петербурге.

п" Gelten (нем.) — значимость, значение (термин, впервые введенный Г. Лотце); о «непереводимости» — по мнению П. Б. Струве — этого понятия на рус. язык см.: Бердяев Н. А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. М., 1999, с. 16.

18' О названных книгах Г. Зиммеля и В. Вундта см. выше, прим. 8* и 6*; название книги Ж. М. Гюйо — «Современная английская мораль» (1879); перевод книги Джона Макензи «Этика (Учение о нравственности)» был издан в Петербурге в 1898 г.

19' Рус. перевод «Автобиографии» Д. С. Милля издавался в Петербурге в 1874 г. и в Москве в 1896 г.

го' «Наибольшее счастье для наибольшего числа людей» — основное нравственное требование основоположника утилитаризма И. Бентама. См. также прим. 12* к статье «Борьба за идеализм».

гі* Имеются в виду следующие работы П. Л. Лаврова: «Современные учения о нравственности и ее история» // Отечественные записки. 1870, №№ 4-5; «Социально-революционная и буржуазная нравственность» // Лавров П.Л. Избранные сочинения на социально-политические темы. М., 1935, т. IV; «Социальная революция и задачи нравственности» // Лавров П. Л. Философия и социология. Избранные произведения в 2-х тт. М., 1965, т. 2; книга П.Нежданова вышла в свет в 1898 г.

п* «Основания этики» (англ.). См.: Спенсер Г. Собрание сочинений в 7-ми тт. Спб., 1899, т. 5.

23" Слова Иисуса Христа: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18, 36).

24* В «Основах метафизики нравственности» И. Кант писал: «Практическим императивом, таким образом, будет следующий: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» (Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995, с. 90). Аналогичная мысль выражена в «Критике практического разума»: «В ряду целей человек (а с ним и всякое разумное существо) есть цель сама по себе, т. е. никогда никем (даже богом) не может быть использован только как средство, не будучи вместе с тем и целью...» (Там же, с. 234).

«Этот принцип человечества и каждого разумного естества вообще как цели самой по себе (которое составляет высшее ограничивающее условие свободы поступков человека) взят не из опыта, во-первых, в силу своей всеобщности, так как этот принцип распространяется на все разумные существа вообще, никакой же опыт не достаточен для того, чтобы как-то располагать ею; во-вторых, потому что в нем человечество представлено не как цель человека (субъективно), т.

26* Смысл, разумное основание (фр.).

На указанной Бердяевом странице «Основ метафизики нравственности» И. Кант писал: «Моральность же есть условие, при котором только и возможно, чтобы разумное существо было целью самой по себе, так как только благодаря ей можно быть законодательствующим членом в царстве целей. Таким образом, только нравственность и человечество, поскольку оно к ней способно, обладают достоинством. Умение и прилежание в труде имеют рыночную цену; остроумие, живое воображение и веселость — определяемую аффектом цену; верность же обещанию, благоволение из принципов (не из инстинкта) имеют внутреннюю ценность. Природа, так же как умение, не содержит ничего, что при отсутствии их могло бы их заменить...» (Там же, с. 95).

28" «Вы бежите к ближнему от самих себя и хотели бы из этого сделать себе добродетель; но я насквозь вижу ваше «бескорыстие».

«Ты старше, чем Я; Ты признано священным, но еще не Я: оттого жмется человек к ближнему» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 43).

См. прим. 6* к статье «О реализме».

28' См. выше, прим. 26*.

2>" Историческая школа права, возникшая в первой половине XIX в., наибольшее влияние приобрела в Германии. В отличие от доктрины «естественного права», историческая школа основным источником права считала обычай, а само право изображалось как постепенное — трехэтапное — развитие «народного духа». На первом этапе происходит неосознанное возникновение норм обычного права в недрах народа через развитие «национального духа»; на втором этапе возникает право, излагаемое учеными юристами, совершенствующими позитивное право применительно к усложнившимся общественным отношениям; наконец, на третьем этапе происходит кодификация права, когда обычное право и право юристов объединяются. Крупнейшими представителями исторической школы права являются Ф. К. Савиньи, Г. Ф. Пух- та, К. Ф. Эйхгорн, Г. Гроций, Ф. Ю. Штоль и др.

30* О «естественном праве» см. прим. 5* к статье «Борьба за идеализм».

31" См. выше, прим. 12*.

зг* Рус. перевод: Штаммлер Р. Хозяйство и право с точки зрения марксистского понимания истории. Спб., 1899.

33" Книга Л. И. Петражицкого была издана в Петербурге в 1900 г.

м* Непременное условие (лат.); букв.: «условие, без которого нет».

35" Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 593.

зв* Там же, т. 2, с. 11.

Там же, с. 59, 121-123 (все цитаты — из «Так говорил Заратустра»).

38* Имеется в виду книга: Лихтенберже А. Философия Ницше. Пер. с французского и со вступительной статьей М. Неве- домского. Спб., 1901.

зв* Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 64.

Ср. со словами апостола Павла: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5, 19).

"" См.: Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 8.

42' Согласно Д. Юму, «индивидуальная душа», или Я, есть «связка или пучок (bundle or collection) различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении» (Юм Д. Сочинения в 2-х тт. М., 1965, т. 1, с. 367).

По словам Ницше, Кант — это «великий китаец из Кенигсберга» (Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 335: «По ту сторону добра и зла», VI, 211). О себе как «имморалисте» Ницше пишет неоднократно. См.: Там же, с. 347, 608, 763, 764.

Цитата из сонета А.С.Пушкина «Поэту» (1830). См.: Пушкин А. С. Собрание сочинений в 10-ти тт. М., 1981, т. II, с. 178).

45" Противоречие в определении (лат.); напр., «круглый квадрат».

4в' Сборник статей В. С. Соловьева «Национальный вопрос в России» состоит из 15 статей, написанных 1883-1891 гг.; издан двумя выпусками в 1891 г. См.: Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 1: Философская публицистика, с. 257-639.

47' Статья Струве «О нашем времени. 1. Высшая ценность жизни» была напечатана в «Северном курьере» (1900, № 74, 16 января). Бердяев писал по этому поводу П. Б. Струве: «Меня очень порадовала Ваша статья в «Северном курьере» о «высшей ценности жизни». Мне особенно симпатична та этическая струя, которая проходит через Вашу статью, пора уже наконец марксистам признать самостоятельное значение этической точки зрения» (Лица. Биографический альманах. 3. М.; СПб., 1993, с. 127-128; публикация М. А. Колерова).