Второй этап Раннединастического периода

Поражение Аги под стенами Урука вызвало, как кажется, нашествие эламитов, покоренных было его отцом: кишская традиция помещает после I династии Киша династию эламского города Авапа, которая, очевидно, установила свою гегемонию помимо Элама и в северной части Двуречья.

Та часть «Списка», где следовало бы ожидать имена царей династии Авана, повреждена, но возможно, что одним из этих царей был Месйлим, или Месалим, оставивший довольно заметный след в истории. В нескольких подлинных раннединастических шумерских надписях Меси- лим выступает как гегемон, стоявший над правителями Адаба, Уммы и Лагаша. Он носил титул «лугаль Киша», хотя, по-видимому, в действительности правителем собственно Киша не был: его божеством-покровите- лем называется Иштаран, божество города Дер, лежавшего на пути из долины Диялы в Аван; здесь, вероятно, и была родина Месилима независимо от того, в каком «номе» он установил свою «лугальскую» власть. (Некоторые исследователи думают, что Месилим принадлежал к семитоязычному населению Двуречья, однако это очень спорно; но если это так, то он не мог принадлежать к эламской династии Авана, и остается предположить, что по каким-то причинам его вообще не упоминал «Царский список».)
На юге параллельно династии Авана продолжала осуществлять гегемонию I династия Урука — потомки легендарного Гильгамеша. К концу ее правления относится еще один важный архив, найденный на этот раз в Шуруппаке (на Евфрате, между Уруком и Ниппуром, ныне городище Фара). Среди текстов из Шуруппака имеются документы, перечисляющие военные отряды, стоявшие в ряде городов: Уруке, Адабе, Ниппуре, Лагаше, Шуруппаке, Умме и Кулабе. Отряд, который размещался в Уруке, стоит в начале списка и выделяется своей численностью. Интересен и другой документ — перечень богов, где на первом месте упомянуты общешумерские боги: Ан («Небо», почитался в Уруке), Энлиль (почитался в Ниппуре), Инана (почиталась в Уруке), Энки (почитался в Эреду), Нанна («Месяц», в виде синебородого быка с большими рогами, почитался в Уре) иУту («Солнце», почитался вЛарсе — в «номе» Урука, равно как и в Сиппаре) и др.; в этом же списке в качестве божеств названы и прежние правители Урука — Лугальбанда и Гильгамеш. И список богов, и список военных отрядов, видимо, свидетельствуют о том, что Шуруппак был включен в большой военный союз во главе с Уруком, объединявший государства, расположенные в южной части Нижней Месопотамии по Евфрату ниже Ниппура, по Итурунгалю и И-Нина-гене. Если принять во внимание территории, охваченные этим союзом, можно, веро

ятно, отнести время его существования к периоду до Месилима, поскольку известно, что при Месилиме два последних канала находились уже под его гегемонией. То был именно военный союз небольших государств, а не объединенное государство, ибо в документах архива нет данных о вмешательстве правителей Урука в дела Шуруппака или об уплате им дани. Даже в изобразительном искусстве различных городов, которые, очевидно, входили в союз (например, в глиптике), заметно отсутствие единообразия.
Правители «номовых» государств, включенных в военный союз, титула «эн» в отличие от правителей Урука не носили, а обычно называли себя энси или энсйа[к], по-восточносемитски ишшиаккум, ишшаккум (раньше исследователи ошибочно читали этот титул как «патеси»). Термин этот, видимо, означал «господин (или же «жрец») закладки сооружений». В действительности, однако, энси имел и культовые и даже военную функции; так, он возглавлял дружину из храмовых людей. На этапе РД II (около 2615—2500 гг. до н. э.) энси был еще довольно незначительной фигурой; в частности, в Шуруппаке он обладал сравнительно небольшим наделом — 23 га.
Некоторые правители «номов» стремились присваивать себе титул военного вождя — лугаль. Часто это отражало претензию данного прави* теля на независимость, однако не всякий титул «лугаль» свидетельствовал о гегемонии над страной: военный вождь-гегемон называл себя не просто лугалем своего «нома», а либо «лугалем Киша», если претендовал на гегемонию в северных «номах», либо «лугалем Страны» (лугаль Калама) ; для получения такого титула необходимо было признание военного верховенства данного правителя в Ниппуре как центре общешумерского культового союза. Остальные лугали по своим функциям практически мало отличались от энси. В некоторых «номах» бывали только энси (например, в Ниппуре), в других — только лугали (например, в Уре), в третьих — и те и другие в разные периоды (например, в Кише) или даже* может быть, одновременно; в ряде случаев (в Уруке, в Лагаше, или, вернее, в Нгирсу, куда в это время была перенесена столица «нома» Ла- гаш) правитель временно получал титул лугаля вместе с особыми полномочиями — военными или другими.
Документы храмового архива из Шуруппака ясно различают, что относится к «общине» (уру) и что относится к «храму» (э, э-галъ) или «богу» (дингир). Большинство земель храма было, по-видимому, роздано в виде отдельных наделов разным лицам из числа административного и рабочего персонала храма, с которых за это взимался небольшой побор из урожая—«ячмень выхода» (ше э[д/). Держатели наделов объединялись в группы под начальством «земледельца» (энгар), причем храм выдавал им как посевное зерно, так и рабочий скот (преимущественно ослов). Храм имел большие табуны ослов (порядка 10 тыс. голов), использовавшихся, возможно, частью на пахоте, а частью для перевозок. Вероятно, хотя из документов это прямо не видно, держатели наделов наряду с другими членами персонала обрабатывали и земли, урожай с которых шел непосредственно храму.
Храм производил и натуральные выдачи ячменем (процент земель, отводившихся под пшеницу и эммер, в это время значительно сократился, что указывает на начавшееся засоление почвы вследствие нерационального орошения). Натуральные выдачи получали «люди насыпания (зерна)»—лу-сй, в число которых входили главным образом ремесленники, рыбаки, пастухи овец и мелкие служащие храмовой администрации, а также люди нун-кур-гу, положение которых неясно (клиенты правителя?).

В число нун-кур-гу входили и сыновья рабынь, трудившиеся отрядами под наблюдением старост-надзирателей.

48. Храмовое молочное хозяйство, мозаика из Убайда, середина III тысячелетия до н. э.
49. Шумерские ювелирные изделия, около 2500 г. до н. э.: а) убор знатной дамы из гробницы Пу-аби в Уре;

б)              золотая голова быка, украшение арфы из «царского» раннединастического погребения в Уре
Наряду с собственно храмовыми людьми выдачи от храма в некоторых случаях получали и граждане города, в состав храмового персонала на входившие. Они назывались гуруш— примерно «(молодой) мужчина», «молодец». Термин этот не носил социального характера — иногда «молодцами» (гуруш) называли все работоспособное население вообще, включая и храмовой персонал. Поэтому, чтобы уточнить, кто имелся в виду в данном документе, говорили иногда о «гурушах, ходящих на войну» или «на народное собрание». Для народного собрания (ункёп), созыв которого по традиции сопровождался пиром, довольствие выдавал тоже храм. Важной функцией храма было кормление лиц, во множестве бежавших в Шуруппак из соседних городов (уру-рим, уру-ген); по прибытии их зачисляли в лу-си храма. Упоминаются и люди (так же как и в позднейших храмовых архивах), пожертвованные в храм по обету (а-руа) [§§§§§§§§§§§§§§]. Весьма вероятно, что из таких беглых и пожертвованных постепенно и составлялся храмовой персонал. По крайней мере в дальнейшем члены такого персонала, видимо, не считались полноправными членами городской общины. Документы отмечают также людей, бежавших, наоборот, из храма или общины Шуруппака в другие «номы» (они назывались «беглецами»—зах). Бежали ли они из-за голода, войны или притеснений — неизвестно, но ясно, что за всеми этими побегами скрывается какое-то возникшее социальное неблагополучие в общинах.
В документах из Шуруппака имеются интересные данные о численности населения этого «нома». «Гурушей, ходящих на войну» и входивших в состав уже упоминавшихся гарнизонов, размещенных по городам урукского военного союза, было человек 670—680. Еда участникам народного собрания выдавалась на 1612 человек, но сюда входили лица, сопровождавшие своих господ: 39 мальчиков, 47 слуг-оруженосцев и 39 рабынь; итого полноправных мужчин (возможно, глав семей) было 1487; вероятно, сюда не включены воины гарнизонов, хотя, как показывает один из документов, и они относились к числу «ходящих на народное собрание». Таким образом, общее число последних могло доходить до



2150 и более. В других документах приведены общие цифры гурушей — 6580 и 8970; это, вероятно, общее число мужчин, включая и не являвшихся самостоятельными хозяевами, а также храмовой персонал. Общее население «нома» обоего пола и всех возрастов должно было составлять тысяч пятнадцать-двадцать, из которых, несомненно, более половины было связано с храмом.
С точки зрения шумеров, храм составлял такое же «домашнее хо- л[***************] зяйство» (э), как и всякое другое, только принадлежавшее богу, а не людям. Частные же «дома» включали обычно большие семьи из двухтрех поколений. Из таких частных «домов» Шуруппака до нас дошло несколько сделок о «купле-продаже» земли — речь идет о земле внехра- мовой. Условия такой сделки были всегда невыгодны для продавцов. Продавцы («люди, едящие цену») — большей частью группы братьев — получали за землю плату хлебом в объеме, равном одному-трем урожаям продаваемого поля, или эквивалентом в меди, продуктах и т. п., а родичи продавцов получали различного рода небольшие приплаты, угощения,, подарки.
Таким образом, если от храма наделы выдавались всегда строго индивидуально, то внехрамовая земля принадлежала целым родственным группам. Покупатель в подобных сделках всегда индивидуальный (очевидно, потому, что наличная движимость, которой приходилось расплачиваться, находилась в личной собственности отдельных лиц; это, однако, не мешало тому, что купленная земля цо смерти покупателя должна была бы перейти к группе его родичей). Некоторые покупатели были членами храмового персонала. Дешевизна продаваемых участков объясняется рядом причин: тут и бедственное положение, в котором, надо думать, находились продающие хозяйства; тут, может быть, и стремление покупающих хозяев получить не меньшую прибыль, чем та, какая была бы возможна, если распорядиться средствами иначе (например, вложив их в ремесло, в торговлю и т. п.). Существенно, однако, следующее: нам известно, что в Нижней Месопотамии еще и тысячелетием позже время от времени объявлялась «справедливость» (ни[г]-си-са) у или «возвращение к матери», т. е. к исходному положению (ама-р-ги), причем аннулировались не только все долговые сделки, но иной раз и все сделки отчуждения людей и земли: общественное мнение древности плохо мирилось с продажей земли, которая казалась вечным атрибутом самой общины и всего ее членства. Поэтому надо полагать, что и в данном случае о «продаже» земли можно говорить только условно. В отличие от всех остальных документов эпохи в сделках «купли-продажи» приводится род даты — по-видимому, очередь (бала) представителей тога или иного рода, поселка или храма участвовать в суде или совете на данный год (?). Может быть, это связано именно с тем, что сделка фактически заключалась на срок.
Сказанное касается только сделок частных лиц с частными лицами. Из «нома» Лагаш того же или несколько более раннего времени дошел камень с записью нескольких подобных сделок. Они, однако, отличаются тем, что все участки скупает * одно лицо — лугаль Лагаша по имени Эн- хёнгала.
Вероятно, именно поэтому сделки записаны не па глиняной плитке, а на долговечном камне в расчете на их необратимость. Так же и позже цари и другие могущественные должностные лица, приобретая землю, записывали сделки на заметных и долговечных предметах — и чаще всего без даты.

Еще по теме Второй этап Раннединастического периода:

1. Первый этап Раннединастического периода
2. Третий этап Раннединастического периода
3. Второй этап Протописьменного периода. Возникновение общественных классов
4. Искусство Раннединастического периода
5. Конец Раннединастического периода
6. Глава III РАННЕДИНАСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД В ДВУРЕЧЬЕ И ЭЛАМЕ
7. ВТОРОЙ ПЕРИОД РЕВОЛЮЦИИ — ПЕРИОД ГРАЖДАНСКИХ ВОЙН (1642—1649)
8. Социальная структура Лагаша как образец структуры общества третьего этапа Раннединастического периода
9. Второй этап
10. Второй этап объединения
11. Третий этап. Династическая война второй четверти XV в.
12. § 3. Второй этап формирования богоискательства
13. Второй этап гражданской войны