Примечания

Статья подготовлена при поддержке РГНФ (код проекта 98-03-04097).

Составлен около 817 г., в 1 свитке. Издание, использованное при работе над этой статьей: Ко:бо:-Дайси тё:саку дзэнсю: (Полное собрание сочинений Ко:бо:-Дайси, далее КДТД).

Токио, 1995, с. 59—76.

Сики соку дзэ куку: соку дзэ сики, слова из «Хання сингё«Сутры- сердца праджня-парамиты».

Нёрай, санскр. tathagata. Полное именование будды в учении Сингон — Хоссин-Дайнити-нёрай («Так пришедший будда Великое Солнце в теле Закона»); санскр. аналог dharmakaya tathagata Mahavairocana. В дальнейшем в тексте нашего перевода некоторые санскритские термины в русской транслитерации приводятся после перевода старояпонского слова или словосочетания, считающегося переводом данного санскритского слова.

Мон, кит. вэнъ — то же слово, что и «узор».

Рокудзин: —шесть помрачений, аналоги (объекты) пяти чувств и ума: элементы потока дхарм, образующие цвет, звук, запах, вкус, касание и аналог мысли — «закон» (иероглиф тот же, что и «дхарма»).
Саммицу — действия тела, речи и мысли. Тело Закона (хоссин, dharmakaya) трактуется таким образом, что все звуки в мире — его голоса, все действия — его движения, все мысли — его мысль. Задача подвижника — уподобить свои действия действиям будды, точнее, осознать единство своих речей, мыслей и дел с «тремя действиями» будды.
Готи: — 1. дайэнгё:ти — мудрость великого круглого зеркала; 2. бё:до:- сё:ти — мудрость природы равенства-равновесия; 3. мёжандзатти — мудрость чудесного видения-постижения; 4. дзё:сё:сати — мудрость достижения и действия-претерпевания; 5. хоккайти — мудрость мира- закона.
Сисин: —тело Закона — собственная природа (дзисё:хоссин, svabhava- dharmakaya), тело Закона — собственное принятие-применение {дзи- сю:ё:хоссин, svasambhoga-dharmakaya) и внешнее принятие-примене- ние (тадзю:ё:хоссин, parasambhoga-dharmakaya), тело Закона — призрачное превращение (хэнкахоссин, nirmana-dharmakaya), тело Закона — равное излияние (торухоссин, nisyananda-dharmakaya). Второе и третье — аналоги «тела соответствия» или «тела блаженства», признаваемого другими школами махаяны (о:син, sambhogakaya). Важно подчеркнуть, что все перечисленные тела — тела Закона (в этом отличие «тайного учения» от «явных» махаянских), то есть истинные воплощения будды («временных» тел Сингон не признает). Различаются тела по тому, каким разрядам существ они проповедуют.
Дзюкай: — миры подземных темниц (дзигоку), голодных духов (гаки), скотов (тикусё:), демонов (сю:ра), людей (нин), небожителей (тэн), слушателей голоса (сё:бун), созерцателей связи причин (энкаку), бод- хисаттв (босацу) и будд (буцу).
Осуществляет кадзи (санскр. аналог — adhisthana), «принятие дара». Определением термина кадзи считается толкование, которое Ку:кай дает в трактате «Сокусин дзё:буцу ги»: «Отражение солнца-будцы прояв
ляется в воде-сердце живых существ» — это называют «даром»; вода- сердце людей, идущих по пути, принимает в себя солнце-будду — это называют «принятием» (КДТД, с. 55).
Кисю\ обращение к будде — не открытие чего-то нового, а «возвращение», так как изначальная природа каждого из непросветленных существ тождественна природе будды.
Сидай, mahabhuta — Земля, Вода, Огонь, Ветер. В качестве пятой стихии к ним добавляется «Небо», в качестве шестой — сознание, или «Сердце». Пять [стихий] признаются аналогами пяти чувств (вещи видимы, так как в них присутствует огонь, и т.д.), каждой соответствует особый цвет, фигура, сторона света, слог-биджа и др. В целом «тайное учение» считает пять [стихий] наиболее близкими к «Порядку», природе будды в его всеобъемлющем космическом «теле Закона». «Сердцу» соответствует сознание и «Мудрость» (другой, запредельно-отрешенный аспект той же природы будды).
Пять тонов китайской (пентатонической) музыки.
Звуки разных музыкальных инструментов: металлических, каменных, струнных, бамбуковых, костяных, глиняных, роговых, деревянных.
Санскритские падежи: именительный, винительный, творительный, дательный, отложительный, родительный, местный.
Те же падежи и звательный падеж.
Отношения между «голосом», «знаком» и «действительным обликом» рассматриваются в связи с известной из санскритской грамматики схемой шести разновидностей сложных слов (яп. рокуригасяку).
Исю, санскр.

аналог tatpurusa. Татпуруша — сложение слов типа суще- ствительное=существительное+существительное.
Ю:дзай, санскр. аналог bahuvrihi. Бахуврихи — сложение слов типа прилагательное=прилагательное+существительное.
Дзигё:, санскр. аналог karmadharaya. Кармадхарая — сложение слов типа существительное=прилагательное+существительное, прилага- тельное=прилагательное+прилагательное или иное сочетание определяемого с согласованным определением.
Имеется в виду «Дайнити-кё:-сёgt;( «Толкование к сутре о Великом Солнце — Дайнити») — комментарий Шань Увэя (Шубхакарасимхи, 637-735) к «Дайнити-кёgt; (см. ниже), произнесенный перед танским государем Сюань-цзуном (685—762) и записанный И Сином (китайским учеником Шань Увэя, 635—713). Цитируемые ниже фрагменты соответствуют изданию: Тайсё: синсю: дайдзо:кё: (Большое хранилище сутр, заново составленное в годы Тайсё). Т. 1—100, Токио, 1960— 1977 (далее ТСД). Т. 39, с. 650с, с. 657а, с. 658а.
ТСД.Т. 39,с.617а-в.
Ринкин, санскр. аналог avyayibhava. Авьяйибхава — сложение слов, дающее неизменяемое слово, наречие.
Яп. ри считается аналогом санскр. tathata — «таковость», одна из двух взаимодополнительных характеристик природы будды (наряду с «мудростью», см. выше прим. 12). Развитие этой категории в китайском буддизме (школ Хуаянь и Чжэньянь) трудно представить без влияния небуддийской китайской мысли, в которой иероглиф УШ (яп. ри) — «принцип», «порядок» — выступает одной из ключевых категорий.
Со:и, санскр. аналог dvandva. Двандва — буквально означает «два и два»; в санскрите при таком сложении оба слова принимали форму двойственного числа.
Тайдзу:ч санскр. аналог dvigu. Двигу — существительное=числитель- ное + существительное.
Цитируется «Дайбирусяна-дзё:буцу-дзимпэн-кадзи-кёgt; («Сутра о чудесных способах принять дар — стать буддой, великим Вайрочаной»), сокр. «Дайнити-кёgt; («Сутра о Великом Солнце — Дайнити [=Маха- вайрочане]»), Mahavairocana-sutra — одна из двух базовых сутр Сингон. Известна в Китае и Японии в переводе Шань Увэя (Шубхакара- симхи) в 7 свитках — ТСД. Т. 18, с. 9с.
Имеется в виду Дайнити"Кё:-сё: («Толкование к сутре о Великом Солнце — Дайнити») — комментарий Шань Увэя к «Дайнити-кёgt;, произнесенный перед государем Сюань-цзуном (685—762) и записанный И Сином. В 20 свитках. ТСД. Т. 39.
ТСД. Т. 39, с. 649с.
Сокусин дзё:буцу ги — трактат Ку:кая, составляющий первую часть «догматической трилогии» (трактат «Сё: дзи дзиссо:-ги» — ее вторая часть). В трактате, в частности, обсуждается значение понятия «тела» (син/ми), говорится о тождестве «тел будды» и «тел живых существ», а также «тел мандалы» (способов изображения будд и бодхисаттв на мандалах — в виде «ликов», «знаков», т.е. букв, и «печатей», т.е. мудр).
Tajima R. Le deux grands mandalas et la doctrine de l'esoterisme Shingon. Tokyo, 1959, c. 245.
Глазенапп X. фон. Буддийские таинства. Тайные учения и ритуалы «алмазной колесницы» // Вопросы философии, 1994, № 7/8, с. 229—230.
Миры различных существ: гандхарв, киннар, махораг, якшей, гаруд и др.
Имеется в виду «Кэгон-кё:», Avatamsaka-sutra — «Сутра о величии цветка», «Сутра гирлянды», базовая сутра школы Кэгон. ТСД. Т. 10, с. 205.
ТСД. Т. 19, с. 607, 617, «Конго:тё: рисюсяку-кё:» — один из текстов, входящих в круг «Сутры вершины — алмазного жезла», базового текста школы Сингон.
ТСД. Т. 18, с. ЗЬ. В «Хидзо: хо:яку» та же цитата: «Равное, точное, соразмерное жертвованиям просветление так пришедшего будды-татхага- ты — не синее и не желтое...».

ТСД. Т. 18, с. 36Ь.
Золото, серебро, янтарь, хрусталь, ляпис-лазурь (существуют и другие перечни).
Ясность, свежесть, приятный вкус, мягкость, полнота, спокойствие, крепость, мир.
Не вполне ясно, имеет ли место здесь плохая сохранность текста или намеренный обрыв (остальные из заявленных выше вопросов в свете сказанного слушатели/читатели могут разрешить сами). С одной стороны, отмечает Хакэда Ёсито, не все разделы, заявленные во внутренней рубрикации трактата, представлены в дошедшем до нас тексте; с другой стороны, сам Ку:кай рекомендовал его своим ученикам, изучавшим санскрит (Kukai. Major works. Translated by Y.S. Hakeda. NY-L., 1972, p. 246).

<< | >>

↑

Источник: В.М. Алпатов. История и культура Японии. — М.: Институт востоковедения РАН — Издательство «Крафт+». — 288 с.. 2002

Еще по теме Примечания:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -