Современная немарксистская социология является чрезвычайно неоднородной по методам, теоретическим конструкциям и научным традициям. Вместе с тем в ней обнаруживается и другая особенность — неоднократные попытки интеграции различных идей и подходов в широком мировоззренческом синтезе на базе не только социологии, но и философии, культурологии, антропологии, этики и т.
п., вплоть до теологии. Одну из таких попыток предпринял Питирим Александрович Сорокин (1889—1968), бывший идеолог русской буржуазии и видный американский мыслитель впоследствии, концепция «интегрализма» которого оказывает глубокое влияние на буржуазную культуру эпохи империализма. Социологическая проблематика преобладает в творчестве Сорокина. Подавляющая часть 40 томов его сочинений и множество научных статей, опубликованных за более чем пятидесятилетнюю деятельность, посвящены социологии. Даже работы по философии, праву, педагогике, этике и истории более или менее насыщены социологическим материалом. Каковы же роль, значение и место Сорокина в современной западной социологии? В течение всей своей духовной эволюции Сорокин оставался в рамках так называемой аналитической традиции, представители которой, несмотря на некоторые различия (временами весьма существенные), видели свою задачу в конструировании единой социологической теории на основе системного анализа общественной жизни. По мнению многих буржуазных исследователей *, несколько 1 Timasheff N. Sociological Theory. N. Y., 1965; Loomis С., Loomis Z. Modern Social Theories. N. Y., 1963; Abel T. The Foundation of Sociological Theory. N. Y., 1970; Cowell F. Values in Human Society. The Contributions of Piti- rim A. Sorokin to Sociology. Boston, 1970. особенностей творчества П. Сорокина позволили ему выдвинуться на первое место среди других представителей этого направления: 1) Завидная философская и социологическая эрудиция, глубокое знание не только ранней западноевропейской «аналитической» социологии (В. Парето, Г. Зиммель, Э. Дюркгейм и др.), но и восточноевропейской (Л. Петражицкий, М. Ковалевский, Е. Де Робёрти и др.), а также настойчивая пропаганда значения их теорий. Сорокин всегда активно выступал против узкопровинциального характера американской социологии, подчас занимавшейся вопросами сугубо локального, регионального значения; 2) Необычайно широкий диапазон социологических интересов, охватывающих различные уровни исследования: эмпирический (Сорокин один из первых стал применять в США количественные приемы анализа, причем в большом масштабе и на самом различном материале), теории среднего уровня (Сорокин создал массу частных теорий — города и деревни, войны и мира, революции, стратификации и мобильности и т. п. Кстати, именно он впервые ввел в социологический слозарь термины «мобильность» и «стратификация») и, наконец, общую социологическую теорию. Хотя на разных этапах его идейной эволюции на первый план выдвигались то один, то другой уровень, он всегда стремился к одной задаче — созданию «систематической» теории; 3) Стремление к синтезу всего ценного, что было накоплено социологией за ее историю. Целью же создания единой теории было адекватное объяснение подлинного смысла происходящих событий. В его духовной эволюции мы обнаруживаем две попытки создания такого синтеза. Первая относится к 20-м годам; она была вызвана осознанием глубокого кризиса эволюционистских воззрений в социологии.
К началу 20-х годов XX в. влияние концепций позитивистского эволюционизма резко упало, что отразило неспособность эволюционизма раскрыть реальную структуру и динамику исторической действительности. Самым «обескураживающим результатом» этих изменений, — пишет Н. Тимашев, — был факт полной потери социологами «общетеоретической ориентации»2. Выход из кризиса Сорокину виделся в общетеоретических установках бихевиоризма, в сочетании их с основными требованиями эмпиризма и сциентизма. Таково теоретико-методологическое содержание его первого позитивистского синтеза, изложенного им в серии книг112. Однако к середине 30-х годов проделанная работа уже перестает его удовлетворять. Возникает идея другого, более универсального синтеза, получившего имя «интегрального». Центральная идея этого синтеза, писал Сорокин, «возникла в результате долгих и мучительных раздумий над природой кризиса, переживаемого современной культурой, когда я убедился в несостоятельности всех известных мне теорий социальной мысли»113. Сорокин пытается критически переосмыслить ситуацию в гуманитарных науках первой трети XX в. и синтезировать черты разных, часто полярных подходов (сциентизм и гуманитаризм, редукционизм и ценностную интерпретацию, количественные процедуры и «понимание», функционально-структурный анализ и принцип «циклического» изменения). По широте обобщений, по количеству интересных гипотез труды Сорокина действительно уникальны в современной западной мысли. Но следует сразу же отметить, что Сорокин во многом непоследователен, натурализм лишь отчасти парализуется и преодолевается в его схемах. В сущности, его новая концепция представляет собой лишь несколько обновленный и усложненный вариант социологического идеализма. Ориентация на синтез выступала как своеобразная творческая манера Сорокина и определила структуру многих его книг и лекций\ Начиная с середины 20-х годов и вплоть до наших дней, творчество П. Сорокина оказывает огромное» влияние на развитие буржуазной социологической мысли®. Значение его вклада в социологическое знание стало предметом нескончаемого спора социологов различных ориентаций. Значительный удельный вес идей П. Сорокина в формировании мировоззрения западного общества лучше всего иллюстрируется не только изданием огромного количества его оригинальных работ, многочисленными тиражами, переизданиями и переводами на другие языки, но и наличием обширной критической и комментаторской литературы, посвященной Сорокину и опубликованной в США, Англии, Италии, Франции, Норвегии, Индии и многих других странах. Вклад Сорокина определяют «как решительный поворот в истории социальной мысли», ему приписывают свершение «коперниковской революции в социологии», а его самого провозглашают «самым выдающимся социологом первой половины XX века». В связи с этим встает вопрос о марксистском Критическом анализе процесса формирования, источников и сфер влияния социологических воззрений П. Сорокина. Данный очерк как раз и представляет собой попытку критического анализа социологической концепции Сорокина, в ходе которого мы старались увязать его духовную эволюцию с особенностями предшествующей ему эпохи социальной мысли, с современной аналитической традицией в целом, а также с тем идейно-теоретическим разбродом, который царит в немарксистской социологии сегодня. 1.