М ЕТО Д Ы АЛ ЬТР У И 3 А Ц И И ПИТИРИМА СОРОКИНА

В психологической литературе недостаточно освещенными являются исследования Гарвардского центра по созидающему альтруизму (США). Этот цикл работ, проведенных в 1950-е годы под руководством П.А. Сорокина, интересен своей масштабностью и исследованием разнообразных аспектов альтруизма (Сорокин, 1991; 1992).

Особую ценность представляют практические приемы, либо собранные, либо заново разработанные в этом центре.
В своей книге «Пути и власть любви» П.А. Сорокин предлагает 26 специальных методов альтруизации отдельных людей и общества (Sorokin, 1967). Он с самого начала предупреждает, что альтруистическое воспитание и перевоспитание личности — это чрезвычайно тонкий, сложный и многоплановый процесс, и что способы перевоплощения не дают результата сразу, как по мановению волшебной палочки, и не представляют собой стандартного набора техник, равно применимых к любому человеку или любой группе. К тому же эти приемы должны поддерживаться соответствующими изменениями в культуре и социальных системах, включающих людей или группы людей, которые подвергаются альтруизации. Альтруистические изменения должны сопровождаться соответствующей перестройкой представлений о себе, изменением ценностей, стандартов, групповой принадлежности и характеристик окружения (Sorokin, 1967; Matter, 1975).
По мнению Сорокина, практики, выводящие за рамки «эго» (эго- трансцендентные — такие как йога, дзен и монашество), базируются на контроле человеком представлений о себе, имеющих биологическую или социальную основу, а также неосознанных побуждений. Подобный контроль недоступен «среднему человеку». Для большинства

Е.Е. Насиновская. Альтруистический императив \ | Q j
людей Сорокин предлагает так называемый «эгоцентрический альтруизм», который рассматривает представления о себе каждого человека и его бессознательные побуждения как позитивные ценности, а их сохранение — как необходимое условие альтруизации. Человек должен быть всего лишь «просвещен» для того, чтобы его неосознанные побуждения гармонировали с его представлением о себе, были очищены от излишков «непросвещенного эгоизма», и чтобы он научился сотрудничать с другими людьми к взаимному удовольствию и пользе.
Подобная эгоцентрическая любовь утилитарна, гедонистична и «рациональна» по своей природе. Она стремится к тому, чтобы человек, ориентированный в первую очередь на себя, научился жить полноценно сам и давать жить другим: уважать других, быть дружелюбным, не причинять вреда окружающим, помогать, наслаждаться жизнью, не мешая при этом окружающим.
Психологически данная форма альтруизации не требует полного контроля сверхсознания над сознанием и бессознательным. Теоретически и практически она может осуществляться посредством рациональной и «просвещенной» гармонизации сознательных представлений и бессознательных сил каждого. Такой гармонизации, по мнению Сорокина, можно достичь при помощи следующих методик: формирования привычек, условных рефлексов, интериоризации кооперативных форм поведения, использования подкрепления («кнут и пряник»), наказания и награды, утилитарного преимущества или ущерба, посредством подражания лидеру или сотоварищам, обоснованного принуждения, научной демонстрации полезности или бесполезности тех или иных форм поведения, «насаждения» среди людей рациональных идеологий и научно обоснованных убеждений. Все эти приемы могут способствовать эгоцентрической социализации людей.
П.А. Сорокин утверждает, что каждый из 26 методов можно использовать как для достижения эгоцентрической альтруизации, так и для выхода за рамки «эго». Последнее, правда, требует более «сурового» применения основных техник, а также использования дополнительных. Он добавляет, что эгоцентрические методы, известные уже давно, в последнее время были вновь открыты в экспериментах на животных и перенесены на людей. К сожалению, эти способы едва ли помогут достичь тончайших проявлений творящей бескорыстной любви, они порождают альтруизм «второго сорта», но тем не менее ценный. Каждый из методов можно рассматривать отдельно, но гораздо чаще они используются в разнообразных комбинациях друг с другом. Человек должен стремиться достичь такого состояния, которое способствует доброму и дружелюбному отношению к другим людям. Умеренное и хорошо спланированное удовлетворение, которое не
противоречит моральным требованиям, обусловленным культурой и окружением, может проводить в жизнь каждый.
Св. Игнатий Лойола создал комплекс оригинальных и научно обоснованных «духовных упражнений», направленных к самосовершенствованию (включавшему и «биологические изменения»). Опираясь на собственный опыт, он подробно описывает, каким образом человек может достичь полного подчинения биологических импульсов, каким образом он может дисциплинировать и заставить служить Богу свои чувственные впечатления, воображение, ассоциации, мысли, волю и даже разум, короче говоря, всю сознательную и бессознательную энергию. Основной путь достижения этого — предельная концентрация внимания и воображения человека на определенном выбранном нравственном качестве или религиозной идее (напрашивается аналогия с восточными практиками медитации). Святой Игнатий дает очень четкие и подробные указания, как именно необходимо выполнять эти «духовные упражнения». Он утверждает, что подобно тому, как тело наше упражняется в ходьбе и беге, так и воля наша упражняется в следовании воле Божьей. и 3. Желаемое поведение индивида может быть создано при помощи обусловливания — посредством положительного и отрицательного подкрепления. Оно сопровождает нас всю жизнь, начиная с конфетки или шлепка, похвалы или упрека в детстве, и заканчивая обширным арсеналом мер наказания, предусмотренных законом, а также системой биологических, экономических, политических и социальных поощрений. Здесь речь идет о психологическом принуждении людей вести себя как следует, о своеобразном «принуждении людей любить друг друга».
Во избежание разрушительных последствий, при применении подкрепления необходимо следовать определенным положениям мудрости и здравого смысла. Например, а) не применять положительное и отрицательное подкрепление к людям и группам, движимым возвышенными и благородными мотивами; 6) конкретные формы подкрепления должны соответствовать характеру человека и условиям, в которых он находится; в) нельзя применять отрицательное подкрепление, способное причинить индивиду или группе серьезный ущерб (физический, интеллектуальный, моральный или иной). Для некоторых достаточно нескольких слов одобрения или неодобрения, произнесенных спокойно и мягко, тогда как другим требуется более ощутимое подкрепление. Для одних более эффективно физическое наказание или вознаграждение, для других — психологическое.
Практика поведенческой терапии, по мнению Сорокина, подтверждает действенность приемов подкрепления.
В обществе, члены которого разделяют общую систему ценностей, важную роль в альтруизации может сыграть общественное мнение. Любое ослабление вражды между людьми или группами есть шаг к альтруизации. Зачастую взаимная враждебность может быть ослаблена за счет пространственного разделения враждующих сторон. Множество ссор и схваток между двумя враждующими сторонами резко прекращаются, хотя бы на время, при появлении третьей стороны, особенно если она выступает в качестве посредника и миротворца. Враждующие стороны могут быть объединены общим делом или борьбой против общего врага. Этот противник не обязательно должен быть в человеческом обличье. Конечно, известны ситуации, когда прежде враждовавшие нации объединялись против общего врага во время войны, однако результатом этого было умножение ненависти. Принцип конфронтации должен применяться для того, чтобы сплачивать человечество в борьбе против нищеты, болезней, безумия, страдания, преступности, невежества и загрязнения окружающей среды, от которых страдают все народы. П.А. Сорокин ссылается на учение Н.Ф. Федорова, который в своей «Философии общего дела» предлагает подробный план объединения человечества в единое братство на этой основе. Просвещение, обучение, проповеди и пропаганда способны разжечь и поддерживать энтузиазм каждого в этой священной борьбе.
Встречая общую угрозу, будь то наводнение, пожар или враг в человеческом облике, мы становимся братьями в некотором особенном смысле; в обыденной жизни это недостижимо. Если обратиться к примерам сегодняшнего дня, можно увидеть, как экологические проблемы, совсем недавно бывшие пустым звуком для большинства, теперь настолько сплотили человечество во имя поиска средств противодействия, что как организации, так и частные лица готовы истратить миллиарды долларов на модификацию заводов и других источников загрязнения окружающей среды. Люди готовы объединяться перед лицом природных, социальных и техногенных катастроф, а также перед лицом угрозы терроризма. Героический нравственный поступок послужит примером для остальных. Любое необыкновенное творческое достижение в какой бы то ни было области вызывает осознанное или неосознанное подражание. Это относится и к достижениям творческого гения бескорыстной любви — они всегда порождают легион последователей. Даже скромное проявление доброты не остается бесплодным, но способствует нравственному облагораживанию остальных.
В целях альтруизации можно использовать рациональное убеждение, «увещевание», определяя правила и образцы альтруистического поведения, сообщая их людям и группам, демонстрируя преимущества гуманного поведения и вредоносные последствия эгоизма. Однако несмотря на то, что этот прием весьма эффективен в плане воздействия на интеллектуальные представления человека, в плане влияния на поведение он практически бесполезен, так как словесное воздействие остается «на поверхности», не проникая в глубины бессознательного. Если бы удалось сопроводить восприятие рассудочных предписаний сильным эмоциональным переживанием, созвучным этим предписаниям, и таким образом затронуть скрытые источники неосознаваемых побуждений и призвать их на службу этим предписаниям, тогда сообщенные идеи не остались бы на поверхности сознания, но проникли бы в «плоть и кровь», в нашу речь и открытое поведение. Подкрепляющие эмоции могут быть очень разными: симпатия, благодарность, любовь, почтение, восхищение, доброжелательность и другие. Все они способствуют выполнению моральных требований. Религиозные обряды и ритуалы открывают нам сокровищницу разнообразных методик, оригинальных психотехнических приемов, ведущих к этой цели. Когда человек получает в условиях реальной жизни определенного рода опыт, он не только получает знания о нем, но проживает его полностью, целиком, с участием эмоций и неосознаваемых отношений. Полученный урок не забывается и ощутимо влияет на личность и ее поведение. Когда мы сами испытываем жажду, голод, холод, когда мы грязны, избиты или унижены, арестованы или преследуемы, то узнаем об этих состояниях больше, чем нам могли бы дать любые лекции и церковные службы. То же относится и к другим ситуациям, например, когда кто-то помог нам в беде или поддержал в испытаниях, выпавших на нашу долю. Однако подобные «ситуации реальной жизни» могут причинить серьезный физический или моральный ущерб получающему «жизненный опыт», поэтому данный прием должен применяться с осторожностью. Но даже с подобными ограничениями он может применяться гораздо шире, чем сейчас. Изящные искусства также могут служить целям альтруизации. Красота, Истина и Добро — высшие ценности, тесно взаимосвязанные друг с другом, каждая из них может превращаться в другую, способствовать поддержке и творческому развитию двух других. На всем протяжении книги «Пути и власть любви» обсуждается польза открытых проявлений дружбы, любви и хорошего отношения к людям в качестве весьма эффективного средства порождения любви и альтруизма. Значение этой техники усиливается ее доступно-

E.E. Насиновская. Альтруистический императив • | CJ-J
стью практически каждому человеку и группе, а также тем, что для ее применения не требуется никакого особого таланта, кроме желания ее применять. start="14" type="1"> Творческая активность — один из важнейших способов сделать людей менее эгоистичными и менее агрессивными. Творческий порыв является одним из основных стремлений человека. Большинство людей, имеющих возможность открыто проявлять стремление к творчеству, удовлетворены своей жизнью и более дружественны по отношению к своему окружению и миру в целом. В условиях, когда индивид может предаваться избранной творческой активности, он, будучи поглощен творческими замыслами и поступками, отвлекается от вражды, ссор по пустякам, делания гадостей (то же правило относится и к группе). Важность этого приема давно известна, и наиболее выдающиеся воспитатели систематически применяли его. Творческая активность наиболее эффективна, когда осуществляется в свободном сотрудничестве с другими людьми, так же интересующимися данной проблематикой. В таких группах влияние самой творческой активности как средства альтруизации усиливается фактором групповой сплоченности и воздействием общественного мнения. Если «предприятие» весьма интересно для всех участников, то все воодушевляют друг друга, помогают друг другу и учатся друг у
руга. В этом творческом процессе отдельные «эго» участников в большой степени растворяются и сливаются в одно созидающее «мы»; радость и горе, успех и неудача становятся общими. Результаты коллективной творческой активности неоценимы.

Это могут быть группы по интересам: развлекательные, образовательные, научные, философские, религиозные, художественные, политические, экономические, благотворительные и так далее.
В связи с групповой активностью Сорокин рассматривает и групповую терапию, положительные результаты которой общеизвестны. Ланден проводил эксперименты с использованием групповой терапии в исправительном доме штата Айова, и обнаружил, что она способствует ослаблению противостояния и усилению альтруизма. Деннис Габор также считает групповые контакты важными, так как известно, что социальное поведение большинства людей создается в основном небольшими референтными группами, в которых индивиды находятся в непосредственном общении. Он говорит, что самый воодушевляющий пример того, как «ячейка» может служить Добру, — это встречи квакеров. Олдос Хаксли называл эти встречи великим психологическим изобретением, которому стоило бы подражать (цит. по: Matter, 1975).
Джозеф Мэттер (Matter, 1975) добавляет, что группы встреч, получившие большое распространение в конце шестидесятых годов

прошлого века, хотя и применялись часто «не по назначению», похоже, тоже дали некие положительные результаты. Он считает, в частности, что замечательной формой терапии является телесный контакт человека с человеком, при этом люди дают выход тем импульсам и эмоциям, которые они в иных ситуациях сдерживают в соответствии с прочно укоренившимися «соглашениями». Один из главных центров «группового движения» — институт Эсален в Калифорнии. Из всех приемов, применяемых отдельно, метод «добрых дел», пожалуй, самый доступный и самый эффективный. В то же время он является необходимым сопровождением всех прочих методов, так как если их воздействие на человека или группу не выражается в добрых поступках, мы не можем сказать, что люди стали более альтруистичными. Если добрые дела адекватны и мудро выбраны, осуществление подобных дружественных, помогающих и любящих действий предписывается человеку или группе на любой стадии их альтруистического воспитания. Они рекомендуются даже тогда, когда человек или группа терпеть не могут тех, кому делают добро. Это напоминает утверждение И. Канта о том, что любовь является скорее следствием, нежели причиной наших добрых дел. Мы научаемся любить тех, кому оказываем благодеяние, потому что мы что-то сделали для них, и это происходит чаще, чем мы делаем добро, потому что научились любить. Эгоцентрическая и, тем более, эго-трансцендентная альтруи- зация невозможна без соответствующего изменения структуры представлений о себе, ценностей и норм поведения. Эти изменения должен осуществить сам человек, затратив свои собственные силы на обдумывание, медитацию, самоанализ и волеизъявление. Другие люди могут помочь в этом трудном деле, но эта помощь не заменит собственных усилий человека. Природа любви такова, что для того, чтобы достичь бескорыстной любви к другим, надо преодолеть корыстную любовь к себе. Преодолевая эгоистическую самовлюбленность, человек приходит к смирению, без которого альтруистическая любовь невозможна. Французский писатель и религиозный деятель Фенелон сказал, что ничто, кроме смирения, не может заставить человека любить ближнего своего; ничто, кроме признания собственных слабостей, не может сделать человека сострадательным к другим и научить его прощать чужие слабости.
П.А. Сорокин особенно подчеркивает необходимость внутренних изменений личности при использовании следующих девяти методов. Первый шаг к альтруистическому преобразованию самого себя — перестройка представлений о себе, ценностей и норм. Сорокин называет это «самоотождествлением», имея в виду, что человек должен начать думать о «себе-настоящем» как о существе щедром,

добром, дружественном и свободном от закоренелого эгоизма. Если он обнаруживает, что думает или действует эгоистически, он должен относиться к этим помыслам и поступкам, как к чуждым его истинной природе, как к нравственному поражению, которое ему нанесло его низшее начало. Иногда такое самоотождествление может быть расплывчатым, наполовину осознанным, интеллектуальным, не укорененным в эмоциональной, бессознательной и поведенческой «составляющих» индивида. В других случаях оно в основном эмоционально, не имеет идеологического определения. На этой стадии, пока оно не становится тотальным, включающим как сознание, так и волеизъявление и поведение, его влияние на бессознательные побуждения индивида и его открытое поведение неощутимо. Человек будет оставаться тем, кого Сорокин называет «заявленным альтруистом», редко действующим сообразно тем принципам и ценностям, которые проповедует. Со временем, затратив достаточно сил, он может стать «поведенческим альтруистом», у которого слово не расходится с делом. В десятой главе книги «Пути и власть любви» Сорокин анализирует способы, при помощи которых решали эту проблему выдающиеся альтруисты. Молитва — наиболее искреннее общение человека со своим высшим началом, душой или Богом. Она может быть изреченной или безмолвной, тайной или публичной. Чтобы молитва была альтруистической, человек должен молиться о благе не для себя одного, но для всех: «...Хлеб наш насущный даждь нам днесь...». Человек должен выйти за пределы своего Я, полностью подчинившись высшей силе: «... Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя...». Альтруистическая молитва стремится освободить сверхсознательное в человеке от осколков его «эго» — для единения со сверхсознательным, стремится призвать сознание и бессознательное человека на службу Сверхсознанию. Таким образом, альтруистическая молитва — один из самых доступных и плодотворных путей к достижению духовности и для аль- труизации людей и групп. По мнению Сорокина, чем больше подобных молитв, тем лучше для всех нас. Махатма Ганди говорил о том, что молитва всегда очистит сердце от страстей, но она должна сочетаться с крайним смирением. Этот метод заключается в искренней и критичной оценке человеком своих мыслей, желаний, слов и поступков за определенный период времени: сутки, три дня, неделю, месяц или хотя бы время от времени. Этот суд совести освещает скрытые импульсы человека, а также показывает истинную эгоистическую природу предосудительных желаний, мыслей, слов и поступков. Высшее начало человека бережно судит и спокойно отмечает, что «эго» и бессознательное натворили за истекший период. Человек смотрит в лицо самому
себе; внешних свидетелей и публики при этом нет, и нет причины что-то прятать, скрывать, лицемерить и лгать самому себе. Сорокин говорит, что практически нет сомнений в эффективности этой методики, если она проводится искренне, со смиренным признанием человеком своих несовершенств и искренней надеждой на нравственное и духовное исправление. Л. Мамфорд предлагает сходную технику, называя ее «отстранением». Вначале мы должны ответить на следующие вопросы: «Кто я? Где я? Почему я делаю то, что делаю? И почему, хоть я столько раз обещал себе, я все же не делаю то, что должен?». Когда мы хотя бы раз используем подобное разотож- дествление, отрешенность для подобного суда над собою, мы будем удивлены, увидев, какая большая часть нашей жизни была прикрыта рутиной «общепринятого» и как мало мы делаем, исходя из чувства необходимости или твердых убеждений. Открытия могут разочаровать нас, вызвать досаду, настанет конец самодовольству и чувству собственной правоты. Мы должны признать прагматическую значимость мечты и идеала; с ними надо обращаться внимательно и заботливо. Гёте считал день потерянным, если он не созерцал хотя бы одну прекрасную гравюру, а Ганди, даже будучи на вершине политической властти, один день в неделю посвящал безмолвному уединению, ни с кем не общаясь и не делая ничего по своей воле (цит. по: Matter, 1975, р. 229-230). Суд совести будет еще более эффективным, если за ним следует исповедь своих моральных и духовных прегрешений какому-нибудь человеку или группе.
Эффективна только искренняя исповедь; конфидантом должен быть человек (или коллектив), обладающий моральным авторитетом и внутренней целостностью; исповедь должна предваряться осознанием, сожалением и желанием освободиться от груза эгоистических импульсов, мыслей, слов и дел. Может быть использована религиозная форма исповеди; можно исповедоваться любимому человеку, члену семьи, верному другу, уважаемому лидеру или хорошему учителю. Эту технику применяют уже в течение тысячелетий; ее советуют мудрейшие и величайшие Учителя человечества. Тесно связан с тремя предыдущими приемами метод принесения обетов воздержания от эгоистических поступков или, наоборот, совершения альтруистических поступков. Подобный обет стимулирует альтруистическое развитие человека. В определенных ситуациях обещание, которое дает группа как единое целое и каждый член группы в отдельности, оказывается особенно эффективным. Каждый человек укрепляется в исполнении обета под влиянием своих друзей и группы в целом.
Обсуждая возможности психоанализа, Сорокин полагает, что едва ли в рамках психоанализа были открыты новые способы альтруистического и духовного преобразования человека; практически все, что там есть ценного, воспроизводит (иногда с вариациями) приемы, описанные выше, которые используются уже сотни лет. Он не критикует психоанализ как психотерапию, но указывает, что психоанализ в той форме, которая используется для лечения невротиков, не может в полной мере способствовать нравственному и духовному развитию здорового человека, хотя сам в других работах говорит о том, что некоторые процедуры психоанализа способствуют умножению альтруизма.
24 и 25. Сорокин называет этот метод «сверхсознательная медитация и творчество». Очень немногие люди могут посредством медитации вкупе с методом добрых дел, молитвой и другими, изложенными выше, достичь самоотождествления со сверхсознательным. Но даже если не удается достичь единения со сверхсознательным, простой смертный, практикующий эту технику, достигает более низкого, но тем не менее эффективного уровня альтруистической любви. Не исключено, что для кого-то этот путь развития альтруизма и любви может оказаться единственным.
Вновь уделяя внимание разнице между сознательной и сверхсоз- нательной медитацией, Сорокин повторяет свое утверждение, что все великие Учителя нравственности открыто заявляли о роли Сверхсознания, основного источника творческой энергии человека. Даже когда обычные люди растут в религиозном или нравственном плане, они считают себя очищенными от «эго» и ставшими орудием Сверхсознания.
Сорокин подчеркивает, что только упорная работа и настойчивость помогут нам превратить чисто рассудочное самоотождествле- ние в тотальное самоотождествление со сверхсознательным. Само это не происходит. Этому весьма способствуют йоговские или монашеские техники вкупе с осознаваемым дыханием, асанами, контролем за телесными функциями и т.д. Исследовательские группы должны сосредоточиться на активном изучении этого субстрата всех истинных ценностей. Немногие избранные, одаренные свыше (graced) созидающим гением, должны помочь донести эту благодать (grace) до страдающего человечества.
Естественно, интерес П.А. Сорокина к сверхъестественному подвергался критике. Например, Джозеф Форд говорит: «Его католические интересы и интегрализм привели его к тому, что он нашел ценные элементы не только в ортодоксальной религии, но и в ересях каждой эпохи», и сомневается в том, что Сорокину удалось увязать

свой метарациональный мистицизм с остальной своей философской концепцией (цит. по: Matter, 1975, р. 232).
Однако, по мнению Сорокина, тщательное применение этой веками проверенной практики весьма способствует умножению любви и альтруизма, даже если люди не достигают высшей цели.
26. Чтобы избежать конфликта между ценностями и представлением о себе человека, подвергающегося альтруистическим преобразованиям, и ценностями и представлениями о нем группы, с которой он связан, человек должен прекратить общение с людьми, ценности которых противоречат любви. Для того, чтобы альтруистическое преобразование было успешным, оно должно сопровождаться соответствующими изменениями в групповой принадлежности и окружении. Перестройка групповой принадлежности — один из самых могущественных факторов альтруизации. Само по себе влияние принадлежности к альтруистической группе неоценимо.
Сорокин говорит, что перестройка групповой принадлежности включает: пресечение любой деятельности (в том числе совместной), которая противоречит императиву вселенской любви; посвящение себя деятельности, которая реализует этот императив; замещение верности роду верностью человечеству; стойкое воздержание и мужественное противодействие всем проявлениям агрессии и насилия по отношению к человеку. В терминах людей и групп это будет означать: а) постоянное общение с людьми и группами, исповедующими и проводящими в жизнь императив вселенской любви по отношению ко всем человеческим существам; б) частичное, временное, непостоянное общение с «людьми рода» — до тех пор, пока они проявляют вселенскую любовь, человек должен с открытым сердцем поддерживать их и быть с ними; когда они агрессивно действуют на пользу лишь себе и своему роду, человек должен противостоять им и решительно отделяться от них на время их эгоистических действий. Немногие могут полностью выдержать такую перестройку групповой принадлежности, но каждый шаг в этом направлении есть шаг к нравственному развитию человека и общества.

<< | >>

↑

Источник: Д.А. Леонтьев. СОВРЕМЕННАЯ П С И ХО Л О Г И Я М О Т И В А Ц И И. 2002

Еще по теме М ЕТО Д Ы АЛ ЬТР У И 3 А Ц И И ПИТИРИМА СОРОКИНА: