Иоанникий (1639—1717) и Софроний (1652—1730) Лихуды
Деятели русского просвещения, окончили Падуанский университет. С 1685 г. преподавали в школе при Богоявленском монастыре греческий и латинский языки, грамматику и риторику. После открытия в Москве в 1687 г.
Славяно-греко-латинской академии по существу определяли в ней стиль преподавания. В помощь учителям братья составили ряд учебников, в которых дали методические указания о преподавании того или иного учебного курса. Методы и содержание преподавания, особенно физики и философии, предложенные Лихуда- ми, были признаны церковными кругами вредными, кроме того, их обвинили в излишних латинских симпатиях и в 1694 г. отстранили от руководства академией. Дело Лихудов продолжали их ученики Федор Поликарпов, который с 1694 г. работал наставником в академии, Николай Головин и Петр Постников, первый русский доктор наук*. С 1706 г. братья Лихуды работали преподавателями в Новгородской славяно-греческой школе. После возвращения в Москву участвовали в полемике со сторонниками католицизма и реформаторского учения Лютера. * После окончания Московской академии Постников был послан для «совершения свободных наук» в Падуанский университет. Закончив его за два года, Постников в 1694 г. получил степени доктора философии и медицины. В 1687 г. Лихуды издали «Краткую греческую грамматику, составленную по грамматике Константина Ласкаря», вышедшей в Венеции в 1673 г. (для начального этапа обучения) [10, с. 85—92]; латинскую грамматику в трех частях, представляющую собой компиляцию из различных источников (для учащихся разных возрастов); в 1689 г.— физику (естественную философию) и психологию; в 1690— логику; в 1693 г.— пиитику; в 1698 г.— риторику. Алфавитарь — преднаказание детям Аще изначала изучится отроча добре знати писмен, имена, лица, гласы... и тако проходя внятию и разсуждению в писании глаголемых, самохотно и безтрудно в малое время навыкнет паче многа лета неискусно учащихся. Преднаказания детям Юноша не почивает на постланном ложе, Да не удебелище с плотию и кожи И из-под главы пуховик на страну отложи, Но вместо же оного черствие что подложи! И тя самого голо на одре поверни. И так яко либо тело утомиши, И сладко немечтанно и бодро поспиши... Не хотя трудолюбно юний учитися, Пределно о том стар сий будет стыдитися. Из учебника логики («Яснейшее изложение всего логического действования») ...Вопрошающий пусть так говорит: почтеннейший, или разумнейший, или ревностнейший юноша (или иначе, смотря по чину и достоинству защищающего положение), я доказываю противное твоему положению, например, что небо вечно, пользуясь таковым положением...
Отвечающий должен говорить так: мудрейший наставник или ревностнейший юноша искусно выводит противное нашему положению... [16, с. 58]. Из учебника риторики («Черты царственного красноречия») [Из предисловия]... Сию преславную и преполезную Реторику при помощи божей мы намерены объяснить теперь, а следовать будем Аристотелю, впрочем так, что для облегчения учеников изложим кратко и сжато те трактаты, которые у оного несравненного мужа изложены слишком обширно... [16, с. 53]. [Определение] Реторика есть наука, или искусство, научающая говорить хорошо, правильно и красиво [16, с. 55]. Из учебника физики (естественной философии) ...После того как мы с трудом и ощупью прошли глубокие пещеры логики, теперь с помощью святого духа переходим к естественной философии и постараемся преподавать ее согласно с учением Аристотеля. Впрочем, будем остерегаться от всякого мудрования, несогласного с нашей религией и православием и взимающагося на разум [16, с. 61]. О началах: Кампанелла допускает четыре начала вещей: теплоту, холод, сухость и влажность. Он учит, что бог вначале сотворил нечто целое, несовершенное или какую-то необразованную массу с упомянутыми качествами, находившимися во взаимной борьбе. Теплота утончила и очистила эту массу и, расширяя ее кругообразно, произвела небо. Холод, сжав грубую часть массы, образовал землю. Некоторую часть массы взяла влажность и произвела воду; от разрежения воды силою тепла произошли испарения, и от сего образовался воздух. Против сего учения, которое скорее представляется баснею поэтов, чем философским мнением, восстают все православные христианские философы, которые, основываясь на святом писании, утверждают, что небо и стихии непосредственно сотворены богом, да и сам Кампанелла, составив умозаключения против Аристотеля, противоречит себе; Аристотель сказал, что из случайного не бывает сущности; а Кампанелла утверждает, что четыре оные качества случайны,— какую же они могут произвести сущность? Все признают, что первая материя — и по своей природе и по могущественному распоряжению творца — не могла существовать без формы. В начале мира бог сотворил не одну материю, но соединил ее с формой, посему когда у некоторых св. Ътцов читаем, что бог в начале мира сотворил некоторую бесформенную материю, то под именем сей материи не должно разуметь первой материи, лишенной всякой формы, но надобно разуметь землю, не имевшую еще красоты, света, трав и цветов [16, с. 62—63].