ЧЭНЬ ЦЗЯНЬ-ФУ

Чэнь Цзянь-фу / Wilbur Chien-fu Chen.

22,01.1913, Хунься пров. Цзянси. Религ. философ и обществ, деятель. В 1937-1945 участвовал в Войне сопротивления Японии, в 1946-1947 выступал со статьями на политич. темы в газ. «Цзюго жибао» («Ежедневный вестник спасения гос-ва»)» опубликовал кн. «О новом революционном движении» («Лунь синь гэмин юньдун»). В 1948 основал в Нанкине Партию нового об-ва (Синь шэхуй дан). После эвакуации на Тайвань летом 1949 был арестован по политич. мотивам, три года провел в тюремном заключении. В нач. 50-х гг. объявил о создании религ.-филос. системы «нового конфуцианства» (синь жу-сюэ). Опубликовал ряд книг, пропагандирующих эту систему, со 2-й пол. 60-х гг. издает журнат «Новые конфуцианцы» ^«Синь жу-цзя»). Со 2-й пол. 80-х гг. активно участвует в науч. мероприятиях Междунар. об-ва сравнительного изучения цивилизаций, в авг. 1988 принял участие в 18-м Всемирном филос. конгрессе в Брайтоне (Великобритания). Чэнь Цзянь-фу предпринял попытку создать синкретич. религию, соединяющую «конф. добродетель постоянства, христианскую добродетель любви и буд. идею спасения». Он провозгласил, что все религии ведут к одному Богу, конфуцианство является базой всех религий, а Бог есть высший среди всех прочих божеств, также почитаемых. В «десять заповедей» его религии наряду с традиц. конф. положениями вошли призывы к гражданской активности, уважению к законам и демократич. процедурам. Чэнь Цзянь-фу отмежевывается от таких мыслителей, как Тан Цзюнь-и и Сюй Фу-гуань, считая их «силами старого конфуцианства». По его мнению, дух конфуцианства заключен не в «горестно- страдающем сознании», как это утверждали они, а в «жизненном сознании», ориентированном на максимальную социальную активность и жизнелюбие (см. Новое конфуцианство). Осн. путь создания новой формы конфуцианства, помимо диалога со всеми мировыми религиями, Чэнь Цзянь-фу видит в усилении социально-политич. характера его учения.
Во время проходивших в 50-е гг. дискуссий конфуцианцев с «западниками» Чэнь Цзянь-фу выступал с критикой позитивистской гносеологии Ху Ши.
* Чэнь Цзянь-фу. Синь жу-сюэ (Новое конфуцианство). Тайбэй, 1956;
он же. Синь жу-цзя сы шу (Четверокнижие нового конфуцианства).
Тайбэй, 1984.
А.В. Ломаное

ЧЭНЬ ЦЮАНЬ
я

Чэнь Цюань, Чэнь Да-шу, Чэнь Тао-хай. 1903, Фушунь пров. Сычуань, — 02.1969, Нанкин. Философ, исследователь нем. филос. мысли, представитель группы Чжаньгоцэ-пай. Выпускник ун-та Цинхуа, получил степень магистра в США, д-ра — в Германии. Преподавай в Уханьском ун-те, ун-те Цинхуа, Объединенном ун-те Юго-Запада, ун-те Тунцзи, После 1949 преподавал в Нан- кинском ун-те.

и
alt="" />
В центре внимания Чэнь Цюаня были идеи Ницше, Шопенгауэра, Шиллера, Гёте. Разделяя волюнтаристские течения в нем. мысли, ставил в основу развития человеч. об-ва «неистребимую волю» и выражающих ее героев. Воля стоит выше разума — она «надформенна» {сын эр шан), это «вещь-в-себе», изнач. основа, тогда как разум «подформен» (син эр ся; см. Син [2]), феноменален и дает лишь внеш. оформление вещей, В поклонении герою, воплощающему в себе все лучшее и прекрасное, об-во пробуждается для борьбы и сплачивается — это не имеет ничего общего с корыстным пресмыкательством перед вождями. В древности история Китая строилась вокруг героев, но последующее разложение классов «служилых — сановников» (ши да фу) вместе с безудержной проповедью индивидуализма под лозунгами «науки» и «демократии» научили китайцев либо цинизму, либо поклонению самим себе, что повергло об-во в хаос.

Призывал китайцев понять отличие германской культуры от англо-амер., осознать «особые идеи» германского народа, ставящего превыше всего гос-во, способного на антидемократизм в его зашите, поклоняющегося героям, воинственного, пунктуального и идеалистичного. Необходимо воспринять идеи «силы» и «гения» — основные для нем, лит-ры периода «бури и натиска». В эпоху борьбы Китая за выживание следует заимствовать идеи Ницше — опираться не на «мораль рабов», а на «мораль господ». Германский «дух Фауста» отмечен неудовлетворенностью окружающим, непрестанной борьбой, он не считается ни с чем, романтичен и крайне эмоционален. Китай же характеризуется успокоенностью, леностью, пассивностью, скованностью чувств. Если в эпоху войны не удастся изменить крестьянский менталитет китайцев, то нация погибнет и самые успешные заимствования зап. материальной культуры, политич. орг-ции и военной подготовки окажутся бесполезными.

См. лит-ру к ст.: Чжаньгоцэ-пай.
А.В. Ломаное

ШАН ЦЗЮНЬ
ШУ»

«Шан цзюнь шу» — «Книга правителя (области] Шан», др. назв. — «Шан цзюнь» («[Книга] правителя [области] Шан»), «Щан-цзы» («[Трактат] Учителя Шан [Яна]»). Философско-политич. трактат легистской школы (см. Легизм), отражающий воззрения Гунсунь Яна (Шан Ян, IV в.

до н.э.), правителя обл. Шан. Самое раннее упоминание о «Шан цзюнь шу» содержится в трактате «Хань Фэй-цзы» (III в. до н.э.). Отредактированный Лю Сяном (I в. до н.э.) и Лю Синем (I в. до н.э. — I в. н.э.) текст стал насчитывать 29 пяней (глав); впоследствии 2 главы были утеряны. В наст, время наиболее адекватным принято считать изд. Чжу Ши-чэ (1956). «Шан цзюнь шу» переведен на совр. кит. (Гао Хэн, 1974), англ. (J.J. Dayvendak, 1928), рус. (Л.С. Переломов, 1968) и франц. (J. Levi, 1981) языки.
В трактате изложены экономич. и обществснно-политич. взгляды Шан Яна. Он предлагал серию мер, нацеленных на приостановку процесса разорения свободных земледельцев и уменьшения, т.о., налоговых поступлений. Повышение торговых пошлин, согласно Шан Яну, должно ограничить развитие торговли и число купцов, что приведет к уменьшению оттока работников из сельского хоз-ва, остановит разорение земледельцев (гл. 2). В тоже время торговля, хотя и под должным контролем, необходима: «Земледелие, торговля и управление — три основы [жизни] гос-ва» (гл. 20). Предложенная Шан Яном идея гос. монополии на разработку естеств. богатств, призванная укрепить могущество царствующего дома, ограничить экономич. активность населения вне сферы сельского хоз-ва, была впоследствии реализована в империях Цинь и Хань (111 в. до н.э. — III в. н.э.).
В политич. программе Шан Яна универсальным инструментом упорядочения жизни гос-ва выступает юридич. закон (фа [1]). Конф. (см. Конфуцианство) концепцию «гуманного правления» (жэнь чжэн) Шан Ян полагал нереальной: «Гуманный (жэнь [2]) может быть гуманным к другим людям, но он не может заставить людей быть гуманными» (гл. 18). Творец законов — правитель, не обязанный ни с кем обсуждать свои планы, не подлежащий критике и тем более наказанию за нарушение закона. В то же время при составлении законов он обязан учитывать уже сложившиеся обычаи, а при решении важных вопросов — мнения руководителей общин и глав семей (гл. 5). В системе законодательства Шан Ян отводил важное место праву частной собственности (гл. 26). Его осн. требование к «совершенно- мудрому» (шэн [1]) правителю — умение заставить народ заниматься земледелием и «помышлять о войне».

Шан Ян предлагал правителю лишить аристократию традиц. права наследования высших администр. должностей и рангов знатности. Новая система назначений и предоставления рангов знатности — за воинскую доблесть или за деньги — была призвана сконцентрировать усилия подданных на земледелии и войне, что обозначалось термином «сосредоточение на едином (и [2])», — этот процесс рассматривался как проявление некой интегральной функции гос-ва (гл. 3). Земледелие и война — гаранты и внутриполитич. «спокойст- вия», и «почета», оказываемого государю, а «сосредоточение [народа] на едином» обеспечивает его подчинение единой власти (гл. 3). Длительное отсутствие войн, по Шан Яну, ведет к «рождению шести паразитов»; стремления беспечно пожить на склоне лет, бездумной траты зерна, пристрастия к красивой одежде и вкусной еде, любви к предметам роскоши, пренебрежения своими обязанностями, стяжательства (гл. 4). Важное средство усиления гос. контроля над народом Шан Ян усматривал в ограничении образования: «Если люди глупы, их легко принудить к тяжкому труду, а если умны, то принудить трудно» (гл, 6). В число гибельных для страны «паразитов» он включал помимо указанных выше шести также ритуальную «благопристойность» (ли J2]), музыку, письменные каноны — «Ши цзин», «Шу цзин», «сыновнюю почтительность и братскую любовь» (сяо ти), гуманность (жэнь (2]), бескорыстие, красноречие, острый ум и т.п., т.е. нормы обычного права, культурные традиции и конф. этич. принципы. По Шан Яну, жадность, своекорыстие и тщеславие — основные черты человеч. природы (син [1]), поэтому правитель может опираться прежде всего на непреходящее стремление человека к «пользе/ выгоде» (ли [3]). Принцип «наград и наказаний», предложенный Шан Яном, подразумевал акцент на наказании, к-рое должно быть предельно строгим даже за малую провинность (гл. 5).

Теоретич. построения Шан Яна содействовали оформлению легизма в целостный идейный комплекс, завершенный в III в. до н.э. Хань Фэем, и легли в основу гл. направлений гос. строительства в первой кит. централиз. империи Цинь (221-207 до н.э.).
* Чжу Ши-чз. Шан цзюнь шу цзегу динбэнь (Аутентичный текст «Шан цзюнь шу» с текстологическим комментарием). Пекин, 1956; Гао Хэн. Шан цзюнь шу цзинь и («Шан цзюнь шу» с переводом на совр. яз.). Пекин, 1974; он же. Шан цзюнь шу чжу и («Шан цзюнь шу» с коммент. и переводом). Т. 1-4. Пекин, 1974; Шан-цзы и чжу («Шан-цзы» с переводом и коммент.). Цзинань, 1982; Книга правителя области Шан / Пер., вступ, ст. и коммент. J1.C. Переломова. М., 1993; The Book of Lord Shang: A Classic of the Chinese School of Law / Tr. from the Chinese with Introd. and Notes by J.J. Duyvendak. L., 1928; Le Livredu prince Shang/Tr. par J. Levi. P., 1981.
Л.С. Переломов

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме ЧЭНЬ ЦЗЯНЬ-ФУ:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -