Аурнавабха — древний комментатор вед, которого цитирует Яска в трактате «Нирукта» (VI в. до н.э.). 1 Шакапуни — один из древних комментаторов вед, цитируемых Яской в «Ни- рукте». 2 Аупаманьява — еще один древний комментатор вед, чьи труды не сохранились, но цитируются Яской в «Никрукте».
3 Предлагаемая Р.Н.Дандекаром интерпретация полного неясных эротических намеков «Гимна Вришакапи» значительно отличается от общепринятой (см., например: Ригведа. Избранные гимны. Пер., коммент. и вступ, ст. Т.Я.Елизаренковой. М., 1972, с. 232-236, 380-382; Ригведа. Мандалы ІХ-Х. Изд. подг. Т.Я.Елизаренкова. М., 1999, с. 225-228,425-488). 4 См. выше, примеч. 12 к ст. «Индоевропеистика и ведийская мифология». 5 Тапас — жар; огненная энергия, обретаемая в подвижничестве. I Дикша — название обряда посвящения; по мнению некоторых индологов, в частности А.Хиллебрандта, происходит от корня dah 'гореть*. 8 Вигинупада (букв, «след Вишну») — название ряда исторических святых мест, объектов паломничества (см.: Махабхарата. Книга третья. Лесная. М., 1987, с. 182, 269), в том числе и горы в окрестностях г, Гая в Бихаре (Paul D. Antiquity of the Visnupada at Gaya. Tradition and Archaeology. — East and West. N.Y., 1985, vol. 35, № 1- 3, c. 103-141). Гаяширас (букв. «Голова Гаи»)— также святая гора в окрестностях г. Гаи (см.: Махабхарата. Книга третья, с. 204, 215, 647 и сл.). Возможно, именно гора Гаяширас и называлась в Гае Вишнупадой как одно из мест, на которые пришлись мифические шаги Вишну.
Об этих двух микротопонимах в Гае см. в статье: Vas- silJcov Ya. An Iranian Myth in Eastern India: Gayomart and the Mythology of Gaya. — Orientalia Suecana. Vol. XLVII (1998), c. 137-138, 141-142. 9 Мысль древнего комментатора состоит, по-видимому, в том, что имя Вишну — Aditya образовано из элементов названий трех природных явлений, составляющих его сущность или связанных некоторым образом с его тремя шагами (Agny-vIDyuT- surYA). Это типичный случай весьма распространенной в древнеиндийской словесности «этимологической реинтерпретации» слова, его «искусственной этимологии» (см. об этом явлении: Sluszkiewicz Е. Some Remarks on Sanskrit Synonyms. — Studia Orientalia. Helsinki, 1977, vol. 47, c. 241). 10 О солнце и жаворонке как субститутах балтийского Усиныыа-Усеня см. также: Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. О древнеиндийской Ушас (Usas) и ее балтийском соответствии (UsinS). — Индия в древности. Сборник статей. М., 1964, с. 76 и сл. II О таких же поверьях об «игрании» или «пляске» солнца в дни солнцеворота у славян, в том числе и о троекратной остановке солнца на небе в Иванов день, по представлениям сербов, см.: Потебня А.А. О купальских огнях и сродных с ним представлениях.— Потебня А.А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. 2-е изд. Харьков, 1914, с. 164-165; то же в кн.: Потебня А.А. Слово и миф. М., 1989, с. 534-535; Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М, 1976, с. 222, 245.