Ведийский бог Савитар в новом освещении

Есть смысл оговорить здесь для современного читателя то, что было хорошо известно первым читателям этой ранней работы Р.Н.Дандекара: концепция ведийского Савитара как особого аспекта Варуны, в котором он простирает над миром огромные руки (с параллелями в германской, фрако-фригийской, иранской мифологиях), принадлежит не самому Р.Н.Дандекару, а его учителю, немецкому индологу Г.Гюнтерту (см.
предисл.). Р.Н.Дандекар в своей работе не только сделал идею учителя достоянием индийской научной общественности (малознакомой с индологической литературой на немецком языке), но и существенно подкрепил ее ведийским материалом, попутно подвергнув критическому рассмотрению концепции Савитара в мировой индологии, соперничающие с понтертовской. В настоящее время большинство специалистов интерпретируют Савитара как божество, неидентичное Варуне, персонифицирующее животворную силу солнца. Тем не менее концепция Гюнтерта-Дандекара, оригинальная и достаточно хорошо аргументированная, неизменно принимается во внимание (см., например: Ригведа. Избранные гимны. Пер., коммент. и вступит, ст. Т.Я.Ели- заренковой. М., 1972, с. 347-348; Ригведа. Мандалы I—IV. Изд. подг. Т.Я.Елиза- ренкова. М., 1989, с. 754). Необходимо упомянуть здесь и еще об одной интерпретации Савитара, весьма неожиданной, хотя и подготовленной такими его характеристиками, как связь с ночным небом, «великим сиянием» (amati), «черным пространством», ночью вообще. Савитар в его природном аспекте трактуется как «Млечный Путь, касавшийся северного горизонта при наступлении ночи в канун летнего солнцестояния — по астрономическим обстоятельствам конца II тысячелетия до н.э.» (Falk Н. Savitr und die Savitri. — WZKS, XXXII, 1988, с. 5-33). 1 Уже современники Г.Гюнтерта отмечали, что предложенное им сближение ведийского Варуны-Савитара с мифическими персонажами древних наскальных изобра жений в Швеции достаточно произвольно; см., например: Keith А. В. The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads. Cambridge (Mass.), 1925, c. 620.
<< | >>
Источник: Дандекар Р.Н.. От вед к индуизму : Эволюционирующая мифология; Отв. ред. Г.М. Бонгард-Левин; Пер. с англ. К.П. Лукьяненко.— М.: Вост. лит. — 286 с. 2002

Еще по теме Ведийский бог Савитар в новом освещении:

  1. ВЕДИЙСКИЙ БОГ САВИТАР В НОВОМ ОСВЕЩЕНИИ
  2. Ведийский бог и ведийский мудрец
  3. ВЕДИЙСКИЙ БОГ И ВЕДИЙСКИЙ МУДРЕЦ
  4. ЛЕКЦИЯ 1 Ведийский бог: Варуна
  5. ОСВЕЩЕНИЕ. ТРЕБОВАНИЯ К СИСТЕМАМ ОСВЕЩЕНИЯ
  6. БОГ УМЕР? ДА ЗДРАВСТВУЕТ БОГ! («ФИЛОСОФЫ ЖИЗНИ» О РЕЛИГИИ)
  7. И. БОГ ЕДИНЫЙ ИЛИ БОГ ПЕРВЫЙ?
  8. ВЕДИЙСКИЙ ВИШНУ
  9. 2.1. Бог христианский и бог неоплатонический
  10. ЭЛЕКТРИЧЕСКОЕ ОСВЕЩЕНИЕ. ТЕЛЕФОН
  11. ВЕДИЙСКИЙ ЯМА
  12. Основные характеристики для оценки освещения
  13. Противостояние: Великое существо как бог жрецов и Субъект как Бог пророков
  14. КУЛЬТУРНЫЙ ФОН ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
  15. ИНДОЕВРОПЕИСТИКА И ВЕДИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ
  16. Оборудование (вспомогательные средства, освещенность, мебель.
  17. Ведийский Вишну
  18. Христианство и образование в историческом освещении
  19. ЛЕКЦИЯ 2 Ведийский мудрец: Васиштха
  20. Ведийский Яма