<<
>>

ПРИМЕЧАНИЯ

УКАЗАТЕЛИ ПРИМЕЧАНИЯ227 ДЖОЗЕФ ПРИСТЛИ Джозеф Пристли родился 13 марта 1733 г. в местечке Филдхед близ Лидса. Его дед владел небольшой шерстяной мануфактурой, отец также занимался текстильным делом. Пристли воспитывался в строгой религиозной атмосфере. Родители, принадлежавшие к одной из протестантских сект, отделившихся от господствующей англиканской церкви, предназначали своего старшего сына к духовной карьере и дали ему соответствующее образование. Пристли посещал ряд школ в окрестностях Филдхеда, изучал древние и европейские языки.
В 1752 г. он поступил в академию в Девентри, где обучались сыновья сектантов (диссидентов). По окончанни академии Пристли становится диссидентским проповедником. Сначала он получает должность помощника священника в Пидхеме, затем — священника в Нантвиче, где основывает школу и начинает педагогическую деятельность. В 1761 г. Пристли приглашается в качестве преповадателя в академию в Уорингтоне. Во время пребывания в академии Пристли развивает большую научную, педагогическую и литературную деятельность. Круг его интересов весьма многообразен: теология и история, философия и естествознание, педагогика и лингвистика. В 1766 г. Пристли избирается членом Королевского (научного) общества за большую научно-популярную работу по истории электричества («The history and present state of electricity»). В 1767 г. Пристли покидает Уорингтонскую академию и направляется в Лидс, где получает место диссидентского проповедника при часовне Милл Хилл. В Лидсе Пристли продолжает свою научную работу, пишет ряд книг по теологии, занимается исследованиями в области химии. К этому времени относятся и первые политические выступления Пристли, свидетельствую- щие о его демократических убеждениях. В 1772 г. Пристли избирается иностранным членом-корреспондентом Французской академии наук. В этом же году по приглашению лорда Шел- бурна он становится его литературным секретарем. Благодаря этому Пристли удается совершить путешествие за границу и побывать в Париже, где он смог лично познакомиться с Лавуазье. В августе 1774 г. Пристли открыл кислород и дал ему название «дефлогнстированный воздух», поскольку оставался еще в плену флогистонной теории. В 1780 г. Пристли оставляет службу у лорда Шолбурна и отправляется в Бирмингем. Там в полной мере развертывается его разносторонняя научная и общественная деятельность, укрепляются связи со многими выдающимися учеными того времени. Пристли находился в дружеских отношениях с Эразмом Дарвиным, Джемсом Уаттом, Ричардом Прайсом, Бенджамином Франклином, Томасом Купером. Заслуги Пристли как замечательного исследователя и экспериментатора были оценены и в России. В 1780 г. он был избран почетным членом Петербургской Академии наук. На его философские и естественно-научные труды ссылались Батурин, Радищев, а впоследствии Герцен. В период войны за независимость в Северной Америке (1775—1783) Пристли активно выступал в защиту интересов американского народа, поднявшегося на борьбу против английского колониального господства. Сразу же после начала буржуазной революции во Франции в 1789 г. Пристли и его политические единомышленники встали на сторону революционного народа. Распространение идей французской революции в Англии наталкивалось на ожесточенное сопротивление реакционных кругов. Английские демократы и республиканцы подвергались гонениям и преследованиям. 14 июля 1791 г. в годовщину взятия Бастилии в Бирмингеме членами «Конституционного общества» было организовано торжественное собрание, в котором принял участие Пристли.
Политические и идейные противники философа решили использовать это событие для расправы с ним. Подстрекаемая реакционерами толпа разгромила дом и лабораторию Пристли. Ученый был вынужден переехать с семьей в Лондон, а в 1794 г. навсегда покинуть Англию и переселиться в Америку. Американская общественность тепло встретила Пристли. Его приветствовали различные демократические организации, многие учебные заведения приглашали его на педагогическую работу. Поселившись в Нортумберленде, штат Пенсильвания, Пристли снова приступает к научной деятельности, продолжает заниматься теологическими проблемами, пишет и публикует свои последние произведения. В эти годы выходят, в частности, его «Письма к Вольпею» (1797), содержащие критику произведения французского просветителя «Руины, или размышления о революциях империй», «Ответ Пейну» (1795), в связи с выходом книги последнего «Век разума», а также третий и четвертый тома «РІстории христианской церкви», начатой пм еще в Англии («А general history of the christian church», vol. I and II, 1790, vol. Ill and IV, 1802—1803). Умер Пристли 6 февраля 1804 г. Пристли был весьма плодовитый автор. Достаточно сказать, что собрание его сочинений, изданное в 1817—1832 гг. в Лондоне, охватывает 25 томов. Последняя же библиография произведений Пристли (Ronald Е. Crook. A bibliography of Joseph Priestley. London, the library association, 1966) насчитывает несколько сот названий. Естественно, что настоящее издание имеет своей целью познакомить читателя лишь с самыми важными философскими работами Пристли и некоторыми его политическими сочинениями. За недостатком места все публикуемые в томе произведения, за исключением главного философского труда Пристли — «Исследования о материи и духе», даются в сокращении. Однако сокращения произведены таким образом, что читатель получает полное представление о содержании и структуре работ Пристли. В квадратных скобках в текст включены поясняющие слова, добавленные редактором. Примечания Пристли даны подстрочно и обозначены звездочкой. Редакционные примечания отмечепы номером. ОЧЕРК ОБ ОСНОВНЫХ ПРИНЦИПАХ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПРАВЛЕНИЯ И Q ПРИРОДЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ, ГРАЖДАНСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ «An essay on the first principles of government, and on the nature of political, civil and religious liberty» — одно из самых ранних произведений Пристли, посвященное социально-политическим проблемам. Оно было написано во время пребывания Пристли в Лидсе и издано в 1768 г. в Лондоне. В 1771 г. вышло второе, исправленное и дополненное издание этого произведения. Пристли выступает в нем как яркий и оригинальный представитель политического свободомыслия, защитник демократических учреждений и институтов. Осуждая деспотизм и тиранию, Пристли отстаивает необходимость политических и гражданских свобод, провозглашает право народа на восстание против угнетающих его правителей. Вместе с тем нельзя не заметить буржуазную ограниченность политических взглядов Пристли. Он полностью игнорирует классовую природу государства, объявляет владение собственностью одним из неотъемлемых прав человека, считает, что активное участие в политической жизни могут принимать только те граждане, которые обладают необходимым состоянием. Произведение Пристли ценно тем, что в нем решительно отвергается положение о божественном характере государственной власти, о святости монархов. Вскрывая несостоятельность утверждения о том, что «вся гражданская власть происходит от бога», Пристли отдает свой голос «тому великому и совершенно справедливому принципу, согласно которому вся гражданская власть в конечном счете имеет свой источник в народе» (20) 228. После 1771 г. «Очерк об основных принципах государственного правления» длительное время не переиздавался. Третье (и последнее) издание этого произведения вышло в свет на английском языке в 1835 г. в Лондоне. Имеется голландский перевод (Лейден, 1783). На русском языке произведение Пристли впервые было опубликовано в 1934 г. и вошло в его «Избранные сочинения», изданные под редакцией и с предисловием А. А. Ческиса. Перевод был сделан проф. Н. Д. Виноградовым. Этот перевод, сверенный М. Н. Делограмматиком и Б. В. Мееровским с английским изданием 1771 г., воспроизводится в данной книге. Как в издании 1934 г., так и в настоящем издании произведение Пристли публикуется в сокращенном виде. Выпущены (за недостатком места) главы, посвященные обоснованию необходимости религиозной свободы и веротерпимости, отделения церкви от государства. 1 Генрих IV (1553—1610) — французский король с 1589 г. (фактически с 1594 г.), первый из династии Бурбонов; Генрих VII (1457—1509) —английский король с 1485 г., основатель династии Тюдоров. Пристли имеет также в виду прусского короля Фридриха II, прозванного Великим (он правил с 1740 по 1786 г.). Эти государи названы Пристли, поскольку они были типичными представителями абсолютизма в трех главных странах феодальной Европы. —16. 2 По-видимому, Пристли имеет в виду так называемый Долгий парламент, который был созван в начале английской буржуазной революции (конец 1640 г.) и заседал в течение 12 лет. —17. 3 Законы об охоте давали право феодалам использовать земли крестьян во время охоты, крестьянам же строго запрещалась охота на землях феодалов. Эти законы действовали во многих феодальных государствах. — 18. 4 Речь идет о населении североамериканских колоний Англии. —18. 5 Пристли цитирует «Послание к римлянам», приписываемое апостолу Павлу. См. указанное послание, гл. XIII, ст. 1. — 20. 6 Иезуиты — члены воинствующего монашеского ордена католической церкви, созданного в 1534 г. Игнатием Лойолой и утвержденного в 1540 г. папой Павлом III. В целях укрепления и возвышения власти пап иезуиты прибегали к убийству монархов, пытавшихся оспаривать приоритет духовной власти по отношению к светской. — 20. 7 Вильгельм I Завоеватель — герцог Нормандии, английский король с 1066 г. — 23. 8 Иоанн (Безземельный)— английский король с 1199 по 1216 г.; Генрих III—сын Иоанна Безземельного, английский король с 1216 по 1272 г. — 23. 9 Тюдоры — английская королевская династия (1485— 1603). — 23. 10 Стюарты — английская королевская династия (1603— 1649, 1660—1688). — 23. 11 Имеется в виду английская буржуазная революция XVII в. - 23. 12 Карл II Стюарт — английский король с 1660 г., стал править после реставрации монархии в Англии. — 24. 13 Яков II Стюарт — английский король, правил с 1685 по 1688 г. - 24. 14 Вильгельм III Оранский — английский король с 1689 по 1702 г., возведен на престол в результате переворота 1688 г., свергшего Стюартов. — 24. 15 Гармодий и Аристогитон — двое афинян, ставших во главе заговора (514 г. до н. э.) с целью убийства афинских тиранов Гиппия и Гиппарха. — 25. 16 Рассел и Сидней — английские политические деятели, находившиеся в оппозиции к Стюартам, казнены в 1683 г. ио ложному обвинению в заговоре, имевшем целью убийство короля Карла II. — 25. 17 Ex post facto — после совершения [преступления]. — 25. 18 Salus populi suprema est lex — высший закон — благо народа. — 26. 19 В 1648 г. в Англии началась вторая гражданская война, закончившаяся победой буржуазии, осуждением и казнью короля Карла I (30 января 1649 г.). — 26. 20 Пресвитериане — английские и шотландские кальвинисты; в период английской буржуазной революции 1640— 1660 гг. действовали как умеренная революционная партия, выражавшая интересы верхушки английской буржуазии. — 27. 21 Ipso facto — самим фактом. — 29. 22 Поп (Pope), Александр (1688—1744)—английский поэт и теоретик литературы, автор философской поэмы «Опыт о человеке» (1732-1734). — 32. 23 Habeas corpus — начальные слова закона о неприкосновенности личности, принятого английским парламентом в 1679 г. — 38. 24 Пуавр, Пьер (1719—1786) — французский путешественник и писатель. — 41. 25 Пристли имеет в виду осуждение Галилея судом инквизиции в 1633 г. за пропаганду и обоснование новых астрономических воззрений, расходившихся с учением церкви. — 43. 26 Монтегю, Мери (1690—1762) — английская писательница. — 43. 27 «Счастлив тот, кого делают осторожным чужие опасности». — 45. РАЗБОР «ИССЛЕДОВАНИЯ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ДУХЕ НА ОСНОВЕ ЗДРАВОГО СМЫСЛА» Д-РА РИДА, «ОПЫТА О ПРИРОДЕ И НЕИЗМЕННОСТИ ИСТИНЫ» Д-РА БИТТИ И «ОБРАЩЕНИЯ К ЗДРАВОМУ СМЫСЛУ ДЛЯ ЗАЩИТЫ РЕЛИГИИ» Д-РА ОСВАЛЬДА «An examination of Dr. ReicTs Inquiry into the human mind on the principles of common sense, Dr. Beattie's Essay on the nature and immutability of truth, and Dr. Oswald's Appeal to common sense in behalf of religion» — одно из первых философских произведений Пристли. Вышло в свет в 1774 г. в Лондоне. Второе английское издание появилось в 1775 г. (также в Лондоне). Произведение посвящено критике так называемой шотландской школы: Томаса Рида (1710—1796), Джемса Битти (1735—1803) и Джемса Освальда (ум. 1793). Представители шотландской школы выступали против идущей от Локка линии английского сенсуализма, утверждавшей опытное происхождение всякого знания. Рид и его последователи исходили из того, что наряду со знанием, приобретаемым опытным путем, существуют некие самоочевидные и непреложные истины, которые являются первичными фактами сознания и познаются интуитивно. К числу таких истин «здравого смысла» Рид относил, например, веру в существование внешнего мира, причинной обусловленности явлений, души и тела. Он подчеркивал при этом, что истины «здравого смысла», или «инстинктивные принципы», независимы от чувственного опыта и предшествуют ему. Шотландская школа выступала не только против линии Локка, но и против линии Беркли и Юма. Полемика с Юмом содержится, в частности, в сочинении Рида «Исследование о человеческом духе», разбираемом здесь Пристли. Но, критикуя Юма, а также Беркли, Рид не замечает их главных ошибок. Острие своей критики он направляет не против агностицизма и идеализма, а против исходных посылок сенсуализма, выводящего все содержание человеческого сознания из деятельности органов чувств. Кроме того, философия «здравого смысла» использовалась ее представителями для защиты религии (что сближало шотландскую школу с берклианством), обоснования веры в бога и существование особой духовной субстанции. Она носила метафизический, антиисторический характер. Пристли подвергает критическому разбору сочинения шотландских философов с позиций материалистического сенсуализма. Отправным пунктом для своей критики он берет учение Локка об ощущении как источнике познания внешнего мира. Вместе с тем Пристли стремится преодолеть непоследовательность локковской теории познания, выразившуюся в признании рефлексии, т. е. внутренней деятельности души, вторым источником познаиия наряду с ощущениями. Важную роль в обосновании материалистической теории познания Пристли отводит учению Гартли о вибрационной природе ощущений и ассоциа- ции идей 229. Это учение он справедливо расс матривает как естественнонаучную основу материалистической гносеологии. Следует иметь в виду, что Пристли допускает в своем произведении определенные уступки агностицизму, свидетельствующие о том, что процесс формирования материалистических философских взглядов английского философа к этому времени еще не завершился. Нужно также помнить о противоречивости мировоззрения Пристли, сочетании в нем материализма с признанием бога-творца, что накладывает специфический отпечаток на все его философские произведения. В основу настоящего издания положен перевод, выполненный П. Д. Виноградовым и опубликованный в «Избранных сочинениях» Д. Пристли (М., 1934). Этот перевод был сверен А. В. Мамонтовым с английским изданием 1774 г. Как и в издании 1934 г., произведение Пристли публикуется в настоящем томе не полностью. Помимо введения ко всей работе публикуется лишь «Разбор «Исследования о человеческом духе на основе здравого смысла» д-ра Рида», являющегося главным представителем шотландской школы. Критический же разбор произведений Битти и Освальда выпущен за недостатком места. 1 Далее страницы этого произведения Рида, цитируемые Пристли, даются в скобках внутри текста. — 60. 2 Отмечая вклад Гартли в развитие «теории духа», т. е. учения о психической деятельности человека, Пристли несколько преувеличивает его значение в истории философии, ставя его выше Декарта и Локка. Таким же преувеличением является сопоставление имени Гартли с именем Ныотона. Признавая большие заслуги Гартли в развитии материалистической философии и психологии, нельзя забывать о недостатках его учения (см. об этом во вступительной статье к настоящему изданию, а также в примечаниях к произведению Гартли «Размышления о человеке»). — 3 Пристли имеет в виду учение Локка о рефлексии. — 64. 4 Experimentum crucis — решающий эксперимент. — 70. 5 Французский философ-идеалист И. Мальбранш (1638— 1715) отрицал естественную связь физических и психических явлений и утверждал, что действительной причиной актов души служат не телесные воздействия, а воля божья. В своих произведениях он отстаивал мнение о видении всех вещей в боге. — 92. 6 Кеплер, Иоганн (1571—1630) — выдающийся немецкий астроном, открыл законы движения планет вокруг Солнца, разрабатывал также учение о преломлении света линзами. — 98. 7 Nodi deo uindice digni — трудности, достойные бога-победителя. — 99. 6 Освальд. Обращение к здравому смыслу для защиты религии, т. 2, стр. 56. —103. 9 Речь идет о положении Декарта: «...я мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). —110. 10 lamque opus exegi — и я уже закончил свой труд. —116. ТЕОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА ГАРТЛИ НА ОСНОВЕ АССОЦИАЦИИ ИДЕЙ С ОЧЕРКАМИ, КАСАЮЩИМИСЯ ЭТОГО ПРЕДМЕТА «Hartley's theory of the human mind, on the principle of the association of ideas; with essays relating to the subject of it» представляет собой введение, написанное Пристли к новому изданию произведения Гартли «Размышления о человеке» («Observations on man»), впервые увидевшему свет в 1749 г. Характерно, что, подготовляя к публикации основной труд Гартли, Пристли целиком опустил его вторую часть, посвященную теологическим проблемам, а, занимаясь первой частью, главное внимание уделил теории вибраций и учению об ассоциации идей. Вводные очерки Пристли не только комментируют учение Гартли, но и содержат немало оригинальных суждений самого Пристли о связи материи и сознания. В частности, именно в этих очерках Пристли впервые выдвигает положение о том, что в человеке нот двух самостоятельных начал — материи и духа, что «весь человек — единообразного состава и что свойство восприятия, как и другие способности, называемые духовными, являются результатом (необходимым или нет) такой органической структуры, как структура мозга» (131). Впоследствии это положение было развито и обосновано Пристли в его главном философском произведении «Исследования о материи и духе» (1777). Перевод настоящей работы Пристли на русский язык был выполнен II. Д. Виноградовым и вошел в «Избранные сочинения» Пристли (М., 1934). Для данного издания он был сверен А. В. Мамонтовым с оригиналом. На английском языке вводные очерки Пристли издавались дважды: в 1775 и в 1790 гг. Оба издания вышли в свет в Лондоне. 1 Пристли имеет в виду произведения Ньютона «Математические начала натуральной философии» (1687) и «Оптика, или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света» (1704). —122. 2 Локк действительно признавал, что материя может обладать свойством мышления, но вместе с тем он исходил также из существования «мыслящей нематериальной субстанции», которую бог «присоединил к материи» (Д. Локк. Избранные философские произведения, в 2-х томах, т. I. М., 1960, стр. 528). — 130. 3 Здесь, как мы видим, Пристли старается преодолеть непоследовательность материализма Гартли в вопросе о происхождении сознания. —130. 4 Локку принадлежит и сам термин «ассоциация идей». — 5 Пристли цитирует основное произведение Локка «Опыт о человеческом разуме» (1690). — 132. 6 Пристли цитирует Гэя по книге английского богослова Вильяма Кинга «О происхождении зла» (1702). —132. 7 Поп. Опыт о человеке. См. примечание 22 к стр. 32 настоящего тома. —134. 8 Имеется в виду победа Александра Македонского над персидским царем Дарием, одержанная в 333 г. до н. э. — 135. 9 Здесь Пристли, опираясь на учение Гартли об ассоциации идей, стремится преодолеть непоследовательность теории познания Локка и показывает, что локковская рефлексия может быть сведена в конечном итоге к ощущениям. —140. 10 Пристли цитирует произведение английского философа Прайса «Обзор основных принципов нравственности». Прайс (Price), Ричард (1723—1791) был другом Пристли и его политическим единомышленником, однако по своим философским взглядам склонялся к идеализму. Полемике с Прайсом по философским вопросам Пристли уделяет много внимания в работе «Философское учение о необходимости» (1777), которая публикуется в настоящем томе, а также в своей переписке: «А free discussion of the doctrines of materialism, and philosophical necessity, in a correspondence between Dr. Price and Dr. Priestley» (1788). —143. 11 Боскович (Boskovic), Руджере Посип (1711—1787) — хорватский математик, астроном и философ. Выдвинул учение о динамическом атомизме, которое оказало большое влияние на формирование взглядов Пристли о строении и свойствах материи. —143. 12 Мичел (Michell), Джон (1724—1793) — английский физик и геолог. —143. ИССЛЕДОВАНИЯ О МАТЕРИИ И ДУХЕ «Disquisitions relating to matter and spirit» — главное философское произведение Пристли. Первое издание вышло в свет в 1777 г. в Лондоне. Второе, исправленное и дополненное — в 1782 г. в Бирмингеме. На русском языке это произведение Пристли было издано в 1934 г. и вошло в его «Избранные сочинения» (перевод Н. Д. Виноградова). Однако в издании 1934 г. «Исследования о материн и духе» были опубликованы не полностью, были выпущены главы: V, IX—XII и XV. В настоящем издании произведение Пристли публикуется без сокращения. Перевод указанных глав осуществлен Е. С. Лагутиным. Весь текст сверен М. И. Делограмматиком и А. В. Мамонтовым с оригиналом по английскому изданию 1782 г. Центральной проблемой этого произведения, как следует из самого названия, является психофизическая проблема. Пристли решает ее с материалистических позиций. Психическая деятельность рассматривается им как продукт живой материи на определенной ступени ее развития и организации. У человека же способность ощущения н мышления «является свойством нервной системы или. скорее, мозга» (185). Естественнонаучной основой решения вопроса об отношении материи к сознанию служит для Пристли учение Гартли об ассоциации идей и его вибрационная теория ощущений. Пристли опирается также на разработанную Локком материалистическую теорию познания, стремясь освободить учение Локка от идеалистических наслоений. Материалистическое понимание психофизической проблемы Пристли отстаивает в острой полемике со сторонниками религиозно-идеалистического учения о душе, выступавшими «в защиту нематериального мыслящего начала в человеке» (178). Он решительно отвергает представление о двух субстанциях, вскрывает несостоятельность понятия о душе «как о субстан ции, отличной от тела» (188). Через все произведение Пристли красной нитыо проходит мысль: необходимо «отказаться от гипотезы о двух разнородных и несовместимых началах в человеке... и допустить принцип единообразия человеческой природы» (211). Но, отвергая представление о нематериальности души и ее бессмертии, отстаивая тезис о том, что «человек весь материален» (188) и что «без телесных органов, нервов и мозга мы не можем иметь ни ощущений, ни идей» (222), Пристли не порывает, однако, с христианским вероучением. Напротив, он пытается примирить философский материализм со своими религиозными убеждениями. В этом отношении особый интерес представляют вновь переведенные главы «Исследований о материи и духе», одни их названия говорят уже сами за себя: «О возражениях против системы материализма, вытекающих из соображений о божественной сущности» (гл. IX), «Об аргументах в пользу существования бога и его совершенства на основе системы материализма» (гл. XII). Таким образом, о Пристли можно сказать примерно то же, что писал Маркс о средневековом английском схоласте Дунсе Скоте: «...он заставлял самоё теологию проповедовать материализм)) 230. Это нисколько но ослабляет противоречивость и непоследовательность философских взглядов Пристли. Нельзя забывать, что между ним н Дунсом Скотом лежит дистанция почти в пять веков. Но следует иметь в виду и то, что у Пристли бог выступает прежде всего в качестве разумной первопричины (intelligent first cause), что его учение в целом — это материализм, хотя оно и носит деистический характер. Однако по сравнению со своим предшественником Толандом Пристли делает, безусловно, шаг назад. Об этом свидетельствует, в частности, защита Пристли христианского учения о воскресении из мертвых для будущей загробной жизни, которое он тщетно пытается примирить со своей «системой материализма». Об этом свидетельствуют также его попытки доказать, что «аргу- менты в пользу существования бога и его атрибутов имеют совершенно одинаковое основание как в системе материализма, так и в системе имматериализма» (273). Словом, перед нами произведение, ярко отражающее сложность и противоречивость развития материалистической философии нового времени. Пристли, завершая историю английского материализма XVIII в., отразил в- своем мировоззрении как сильные, гак и слабые стороны буржуазной философии своей эпохи, сочетание в ней материализма и идеализма, свободомыслия и религиозности. 1 Работа Пристли «Установления естественной религии и религии откровения» (Institutes of natural and revealed religion) была написана в 1772 г. Нод естественной религией Пристли, как и другие английскио философы-деисты, понимал религию, основанную на принципах разума и исходившую из существования безличной, но разумной первопричины всех вещей, т. е. бога. Однако в отличие от тех более последовательных деистов, которые противопоставляли естественную религию, не связанную никакими догмами и обрядами, помимо веры в бога- тнорца, религиям откровения, и прежде всего христианству, Пристли пытался доказать, что естественная религия служит как бы основой и поддержкой для откровения, провозглашенного христианством. Аналогичные мысли Пристли развивает и в «Исследованиях о материи и духе». —153. 2 Восковин и Мичел — см. примечания И и 12 к стр. 143 настоящего тома. —154. 3 Работа Пристли «История и современное состояние открытий, касающихся зрения, света и цветов» (The history and present state of discoveries relating to vision, light and colours) была написана в 1772 г. —154. 4 Пристли имеет в виду свое произведение «Разбор «Исследования о человеческом духе на основе здравого смысла» д-ра Рида, «Опыта о природе и неизменности истины» д-ра Битти и «Обращения к здравому смыслу для защиты религии» д-ра Освальда» (1774), публикуемое в настоящем томе. — 154. 5 «Теория человеческого духа Гартли на основе ассоциации идей с очерками, касающимися этого предмета», была издана Пристли в 1775 г. — 154. 6 Пристли цитирует «Теорию человеческого духа Гартли». См. стр. 130—131 настоящего тома. —155. 7 Сознавая, что развиваемое им учение носит материалистический характер и ведет к атеистическим выводам, Пристли, однако, стремился отмежеваться от атеизма и подчеркнуть свою приверженность религии. Как уже отмечалось, это свидетельствует о внутренней противоречивости мировоззрения Пристли. — 156. 8 Пристли имеет в виду Рида, Битти и Освальда — представителей шотландской школы «здравого смысла». —158. 9 Пресуществление — см. примечание 94 к стр. 152 т. 2 настоящего издания. —159. 10 Кальвинистская теология — см. примечание 99 к стр. 181 т. 1 настоящего издания. — 159. ,0а Речь идет о произведении Пристли «Philosophical empiricism» (1775), написанном в ответ на обвинение в плагиате в связи с выходом его книги «Эксперименты и наблюдения над различными видами воздуха» (1772). — 161. 11 Ars longa, vita brevis — искусство долговечно, жизнь коротка. —162. 12 Данная фраза отсутствует в издании 1782 г. —167. 13 Пристли цитирует произведение Локка «Опыт о человеческом разуме» (1690). —171. 14 Бэкстер (Baxter), Эндрю (1686—1750) — шотландский философ-идеалист. Пристли здесь и в дальнейшем цитирует его сочинение «Исследование о человеческой душе», где утверждалось бессмертие и нематериальность человеческой души. — 171. 16 Данный абзац выпущен в издании 1782 г. —172. 16 В данном случае Пристли, некритически следуя за автором «Examen du Fatalisme» («Анализ фатализма»), не учитывает, что в философии Д. Бруно бог совпадает с природой, а не противостоит ей как некая сверхприродпая сущность. —172. 17 Пристли ссылается на свою работу «История и современное состояние [учения] об электричестве» (The history and present state of electricity), впервые изданную в 1767 г. и затем многократно переиздававшуюся. —174. 18 IПристли). История открытий, касающихся зрения, стр. 454. —175. 19 Данная фраза добавлена в издании 1782 г. — 176. 20 Эйлер, Леонард (1707—1783)—известный математик, физик и астроном. Родился в Швейцарии, долгое время жил и работал в России, был членом Петербургской и Берлинской академий наук. —179. 21 Ad infinitum — до бесконечности. — 181. 22 Халле (Hallet), Джозеф (1691—1744) — английский богослов. Пристли цитирует его «Рассуждения» (1729). — 23 См. примечание 2 к стр. 130 настоящего тома. — 188. 24 Автор цитируемой здесь и далее «Истинной философии» не установлен. Однако из приводимых Пристли ссылок на это сочинение очевидно, что речь идет об одном из представителей окказионализма, идеалистического учения, согласно которому взаимодействие физических и психических явлений происходит путем прямого вмешательства бога. Критикуя подобную трактовку взаимоотношения души и тела, Пристли отстаивает материалистическое понимание психофизической проблемы. — 189. 25 Кларк — см. примечание 41 к стр. 67 т. 2 настоящего издания. Пристли цитирует сочинение Кларка «Проявление бытия бога и его атрибутов». — 190. 26 Пристли имеет в виду учение религии о втором пришествии Христа, т. е. ожидаемом вторичном появлении его на земле с Целью посрамления «нечестивых» и дарования «вечного блаженства» верующим. Пристли разделял учение церкви о втором пришествии Христа, связывая это учение с пропаган дируемой им идеей о воскресении из мертвых. — 200. 27 Гностицизм — религиозно-философское течение I—III вв., которое пыталось соединить христианство с представлениями греко-римской и восточной мистической философии. — 202. 28 Творцом. — 203. 29 Vis inertia — сила инерции. — 205. 30 Жердиль (Gerdil), Гиацинт Сигизмунд (1718—1802) — итальянский кардинал и богослов, сторонник религиозно-философской системы Мальбранша. — 207. 31 Автор «Писем о материализме» не установлен. Из цитируемых Пристли выдержек из этого сочинения видно, что данный автор стоял на идеалистических позициях. — 208. 32 Речь идет о философском учении Декарта, который считал, что в основе мира лежат две субстанции: духовная (мыслящая) и телесная (протяженная). Пристли обращает внимание на неспособность картезианского дуализма объяснить взаимоотношения души и тела. — 211. 33 Малъбранш — см. примечание 5 к стр. 92 настоящего тома. — 211. 34 Болингброк, Генри (1678—1751) — английский философ- деист и политический деятель. — 211. 35 Предустановленная гармония — см. примечание 15 к стр. 301 т. 2 настоящего издания. — 212. 36 Бозобр, Исаак (1659—1738) — французский историк религии. Пристли цитирует его произведение «Критическая история манихсов и манихейства» (1734). Манихейство — см. примечание 67 к стр. 308 т. 1 настоящего издания. — 213. 37 Пристли цитирует здесь вышеуказанное сочинение «Письма о материализме», с которым он постоянно полемизирует. — 217. 38 Уолластон, Уильям (1659—1724) — английский философ. Пристли цитирует его сочинение «Религия природы». — 220. 39 Данная фраза в издании 1782 г. отсутствует. — 230. 40 Argamentum ad hominem — аргументация к человеку, т. с. доказательство, рассчитанное на чувства убеждаемого. — 233. 41 Во многих местах своего произведения Пристли цитирует и комментирует Библию (как Ветхий, так и Новый завет). При иомощи ссылок на Библию Пристли стремится показать, что его взгляды на природу духовной деятельности, взаимоотношение души и тела и т. п. соответствуют религиозному вероучению в том виде, как оно излагается в Священном пи сании. Понятно, что подобные ссылки звучат весьма неубедительно и свидетельствуют о тщетности усилий Пристли примирить философский материализм с религиозным мировоззрением. Вместе с тем большой интерес представляет анализ Пристли тех мест из Библии, которые призваны подкрепить его точку врения, что учение о нематериальности и бессмертии души не было знакомо авторам Священного писания и что оно «вошло в христианство... из восточной и греческой философии» (279). В настоящем издании все ссылки на Библию даются по православному синодальному изданию 1917 г. с сохранением православного наименования. Нумерация глав — римская, нумерация стихов — арабская. При этом употребляются принятые сокращения наименований книг Библии. В угловые скобки взяты слова, добавленные в перевод Библии самим Пристли. — 249. 41 а В русском издании Библии 1917 г. данный стих отсутствует. — 250. 42 Септуагиита — см. примечание 24 к стр. 68 т. 1 настоящего издания. — 252. 43 Тр инитар ии — члены католического монашеского ордена «пресвятой троицы», занимались распространением культа троицы. — 253. 43а Пристли имеет в виду приписываемое Христу «чудо» воскресения Лазаря на пятый день после его смерти. Рассказ об этом содержится в Евангелии от Иоанна (гл. XI). — 255. 44 Пристли имеет в виду 1-ое послание апостола Павла к Коринфянам, где содержатся такие слова: «...если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли» (XV, 17—18). — 261. 45 Тиллотсон — см. примечание 33 к стр. 106 т. 2 настоящего издания. — 262. 46 Промежуточное состояние — имеется в виду состояние между смертью человека и его воскресением. Отрицая нематериальность и бессмертие души, Пристли отрицал тем самым и промежуточное состояние, т. е. самостоятельное существование души после смерти. — 263. 47 Маймонид — см. примечание 43 к стр. 273 т. 1 настоящего издания. «More Nebuchim» («Учитель заблудших») — главный философско-богословский труд Маймонида, появившийся в 1190 г. на арабском языке и переведенный затем на еврейский и латинский языки. — 266. 48 A fortiori — тем более. — 273. 49 Здесь Пристли правильно выявляет атеистический характер спинозовского пантеизма, выразившегося в отождествлении бога с природой. — 274. 50 Рамсей. Походы Кира... стр. 274. — 278. 5Ї Кедворт. Интеллектуальная система, стр. 136. Кедворт — см. примечание 97 к стр. 181 т. 1 настоящего издания. — 278. 52 Тертуллиан — см. примечание 36 к стр. 87 т. 1 настоящего издания; Мелитон Сардский— раннехристианский апологет. — 278. 53 Блэкборн, Фрэнсис (1705—1787) — английский теолог, автор сочинения о природе души. — 279. 54 Уотс, Исаак (1674—1748) — английский религиозный философ и писатель. — 283. 55 Воине (Bonnet), Шарль (1720—1793) — швейцарский естествоиспытатель и философ. Пристли имеет в виду развитую Бонне теорию преформизма, согласно которой в зародыше уже в готовом виде заложены свойства и признаки взрослого организма. — 283. 56 По-видимому, речь идет о произведении французского философа-материалиста Ламетри «Человек-машина» (L'homme machine), анонимно опубликованном в 1747 г. в Лейдене. — 284. 67 Павеаний — см. примечание 48 к стр. 92 т. 1 настоящего издания. — 288. 58 Пристли цитирует произведение Толанда «Письма к Се- рене», которое опубликовано в т. 1 настоящего издания; в цитируемом Пристли письме Толанд излагает «историю представлений о бессмертии души у язычников» (см. т. 1, стр. 97— 98). — 289. 59 Apud inferos — в подземном царстве. — 289. 60 Пселл, Михаил (1018 —ок. 1078 или ок. 1096) — византийский просветитель, философ и писатель. — 291. 61 Оссиан — мифический шотландский бард. — 292. 62 Призрак. — 292. 62а фразы «Мы узнаем от Оссиана...» и т. д. до конца абзаца отсутствуют в издании 1777 г. — 292. 63 Ориген — см. примечание 10 к стр. 247 т. 1 настоящего издания. — 293. 64 Данная цитата заимствована Пристли из 2-го письма: «История представлений о бессмертии души у язычников». См. стр. 98 т. 1 настоящего издания. — 293. 65 Стенли у Леклерка, стр. 25. Леклерк — см. примечание 67 к стр. 111 т. 1 настоящего издания. — 295. 66 Кабалисты — сторонники кабалы — см. примечание 13 к стр. 328 т. 1 настоящего издания. — 296. 67 Prima mens — первичный дух. — 296. 68 Зороастр — см. примечание 2 к стр. 244 т. 1 настоящего издания. — 296. 69 Плутарх. Изречения философов, кн. I. — 296. 70 Августин — см. примечание 36 к стр. 87 т. 1 настоящего издания. — 297. 71 Ксенофан (VI—V вв. до н. э.) — древнегреческий поэт и философ, основатель элейской школы. — 297. 72 Порфирий — см. примечание 53 к стр. 95 т. 1 настоящего издания. Ямвлих (ум. ок. 330) — философ-неоплатоник, ученик Порфирия. — 297. 73 Картер. Исследование, предпосланное ее переводу из Эпиктета, стр. 7. Картер (Carter), Элизабет (1717—1806) — английская писательница и переводчица античных авторов. Эпиктет (ок. 50 — ок. 138) — философ-стоик, родом из Греции. Сам Эпиктет не оставил никаких сочинений. Известны лишь наставления Эпиктета, записанные его учеником Аррианом. — 298. 74 Валентиниане — см. примечание 65 к стр. 308 т. 1 настоящего издания. — 299. 521 17 Том 3 75 Пикейский собор был созван в 325 г., явился завершением раннего периода развития христианства. — 300. 76 Согласно учению Аристотеля, воспринятому впоследствии схоластикой, наряду с четырьмя физическими элементами существует еще один — пятый по счету — названный им «эфиром». Этот «эфир», или, как стали в дальнейшем говорить, «пятая сущность» (quinta essentia), противопоставлялся по своим свойствам другим элементам. — 300. 77 Константинопольский собор (первый) был созван в 381 г. — 301. 78 Палама, Григорий (1296—1359) — византийский политический и церковный деятель, богослов. В центре его учения, которое он разрабатывал в монастыре на г. Афон, находился вопрос о так называемом Фаворском свете, в сиянии которого, согласно Евангелию, Христос якобы явился своим ученикам на г. Фавор (преображенье). — 301. 79 Климент Александрийский — см. примечание 36 к стр.87 т. 1 настоящего издания. — 301. 80 Юстин — см. примечание 39 к стр. 264 т. 1 настоящего издания. — 301. 81 Иероним — см. примечание 43 к стр. 91 т. 1 настоящего издания. — 302. 82 Максим — см. примечание 41 к стр. 90 т. 1 настоящего издания. — 302. 83 Григорий Яазианзйн — см. примечание 46 к стр. 236 т. 1 настоящего издания. — 302. 84 Новатиан (III в.) — римский епискои, выступивший против «обмирщения церкви». — 303. 85 Клементины — см. примечание 34 к стр. 260 т. 1 настоящего издания. — 303. 86 Григорий Великий — см. примечание 12 к стр. 204 т. 1 настоящего издания. — 304. 87 Выше и ниже без места, шире без объема, тоньше без утоныпения. — 304. 88 Никогда не присутствует как нечто телесное, но и никогда не отсутствует как необходимая субстанция. — 304. 89 Иоанн Дамаскин (ок. 675 — ок. 750) — богослов, идеолог восточнохристианской церкви. In loco — в [определенном] месте; omnia permeat — проникает во все. — 304. 90 Фотий — см. примечание 27 к стр. 348 т. 1 настоящего издания. — 304. 91 Фома Аквинский — см. примечание 10 к стр. 359 т. 1 настоящего издания. Пристли ссылается на главное сочинение Фомы — «Теологическую сумму» («Summa theoiogica»). — 304. 92 ІКрвллий). О боге, гл. 21. —305. 93 Вейль — см. примечание 81 к стр. 139 т. 1 настоящего издания. — 305. 94 Toti in toto, et toti in singulis partibus — все во всем и все в каждой части. — 305. 95 Беза (Beza), Теодор (1519—1605) — протестантский богослов, деятель Реформации, сподвижник и преемник Кальвина. - 306. 96 Конфуций (551—479 до н. ;>.) — китайский мыслитель, политический деятель, педагог и историк. Является основоположником конфуцианства — этико-иолитической и философской системы, ставшей впоследствии официальной религией феодального Китая. — 307. 97 Jleланд (Leland), Джон (1691—1766) — английский теолог, выступавший в своих сочинениях против деистов, в защиту ортодоксального христианства. Пристли ссылается на его работу «О преимуществе и необходимости христианского откровения» (1764). — 307. 98 Дикеарх из Мессины (ок. 320 до н. э.) — греческий философ-перипатетик (последователь Аристотеля). — 308. 99 Аристоксен из Тарента — греческий философ-перипатетик, вместе с Дикеархом развивал учение Аристотеля в духе материализма и эмпиризма. — 308. 100 Ксенократ из Халкедона (395—314 до н. э.) — древнегреческий философ, ученик Платона, в 339—314 гг. руководил платоновской академией. — 308. 101 Ферекид из Сироса (VI в. до н. э.) — древнегреческий космолог, автор «Теогонии» и «Космогонии», выдвигал учение о превращениях душ. — 308. 102 Диоген Лаэртский — см. примечание 1 к стр. 57 т. 1 настоящего издания. — 308. 103 Еврипид (480—405 до н. э.) — знаменитый древнегреческий писатель, автор ряда трагедий: «Ипполит», «Медея», «Электра» и др. — 308. 104 Ессеи (эссены) — иудейская секта, существовавшая в Палестине в II в. до н. э. — I в. н. э. Ессеи, о чем свидетельствуют древние источники, а также кумранские рукописи, сыграли большую роль как предшественники христианства. — 309. 105 «федон» — см. примечание 18 к стр. 64 т. 1 настоящего издания. — 310. к» «Человеческий дух, отделившийся от божественного духа, нельзя сравнивать ни с чем другим, кроме как с самим богом (если дозволено это молвить)». — 311. Клеанф и Хризипп — см. примечание 78 к стр. 132 т. 1 настоящего издания. — 312. Сенека — см. примечание 61 к стр. 104 т. 1 настоящего издания. — 312. m Марк Аврелий Антонин (121—180)—римский император, последний крупный представитель стоицизма. — 313. 110 Манилий — см. примечание 24 к стр. 384 т. 1 настоящего издания. — 313. 111 Гален (ок. 131 —ок. 201) — римский врач, естествоиспытатель, теоретик античной медицины, в области философии стремился связать учение Аристотеля с учением стоиков. — 313. 112 Пристли имеет в виду Иисуса Христа, который, согласно Евангелию, является «спасителем» людей. — 313. 523 17* 113 Фарисеи — иудейская религиозная секта, существовавшая с середины II в. до н. э. до 70 г. н. э. Секта фарисеев сложилась в борьбе с другой религиозно-политической сектой — саддукеями, существовавшей в то же время. — 313. 114 Иосиф Флавий — см. примечание 42 к стр. 91 т. 1 настоящего издания. — 314. 115 Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) — иудейско-эллинистический философ-идеалист, оказал большое влияние на формирование христианского вероучения. Ф. Энгельс вслед за Б. Бауэром называл Филона «отцом христианства». — 314. 116 Отделение. — 314. 117 Ириней — см. примечание 38 к стр. 89 т. 1 настоящего издания. — 315, 118 Тсртуллиан придерживался вульгаризированного стоического материализма, утверждая, что все существующее телесно, в том числе бог и бессмертная душа. В целом же этот христианский апологет был рьяным врагом не только материализма, но и всей античной философии, обрушиваясь на Фалеса, Гераклита, Сократа, Аристотеля и называя философов «патриархами еретиков». — 315. 119 Арнобий — см. примечание 77 к стр. 131 т. 1 настоящего издания. Арнобий полемизировал с Платоном в связи с его учением о бессмертии души и теорией воспоминаний. — 316. т Григорий, епископ Нисский (ок. 335—394), — христианский богослов и писатель, последователь Оригена. — 317. 121 Мамерт, Клавдиан (ум. 477 г.) — христианский писатель, был священником в г. Вьенне в Галлии. — 317. 122 Эней из Газы (V в.) — христианский богослов. — 318. 123 Кассиан, Иоанн (350—432) — христианский богослов, представитель «полупелагианства» («семипелагианства») — церковного учения, возникшего после осуждения пелагианства на III Вселенском соборе в Эфесе (431). — 318, 124 Сидоний Аполлинарий (ок. 430—489)—епископ христианской церкви и писатель. — 319. 125 Кассиодор (485—578) — христианский богослов и историк. — 320. 126 Ex traduce — путем передачи. — 320. 127 Агобард (779—840) — христианский богослов, архиепископ Лионский. — 321. 128 фредегис (IX в.) — христианский богослов, аббат Сен- Турский. — 321. 129 Рабан Мавр (776—856) — христианский богослов и философ, архиепископ Майнцский. — 321. 130 Гинкмар (ок. 806—882) — христианский богослов, архиепископ Реймский. — 322. 131 Бернард Клервосский (1091—1153) — средневековый фи- лософ и богослов, представитель мистицизма в христианской теологии. — 322. 132 Петр Ломбардский (ум. 1164 г.) — средневековый философ и богослов, один из основателей Парижского университета. Пристли ссылается на его произведение «Сентенции». — 322. 133 Aliquid subsistens — нечто субстанциональное; поп sub- sistens не субстанциональны. — 322. 134 Согласно учению Фомы, человек является единством тела и души, при этом душа выполняет функцию двигателя тела, а также есть его форма. Бог, создав душу и вдохнув ее в человека, как бы приспосабливает ее к телу, которое должно составлять основу ее индивидуальности и бессмертия. — 323. 135 Пристли здесь правильно подмечает те трудности, с которыми столкнулся картезианский дуализм при разрешении психофизической проблемы, вопроса о связи души и тела. — 324. 136. Учение о жизненных силах (духах) излагается у Декарта, а свою широкую известность ведет от Мальбранша. Под жизненными силами понимался тончайший вид вещества, обусловливающий взаимодействие между душой и телом. — 324. 137 Дигби (Digby), Іхенелм (1603—1665) — английский государственный деятель и философ, автор книги «О бессмертии человеческой души» (1644), которую цитирует Пристли. — 325. 138 Росс (Ross), Александр (1699—1784) —шотландский поэт и религиозный писатель. — 325. 139 Пристли цитирует здесь «Опыт о человеческом разуме» (книга IV, глава 3). См. Д. Локк. Избранные философские произведения, т. I, стр. 528. — 326. 140 Пристли цитирует письмо Локка Эдуарду Стиллинг- флиту, епископу Уорчестерскому (см. примечание 52 к стр. 120 т. 2 настоящего издания). Это письмо было написано Локком в 1696 г. и являлось его ответом на критику со стороны Стил- лингфлита «Опыта о человеческом разуме». Отрывки из «Писем» Локка к Стиллингфлиту опубликованы во 2-м томе «Избранных философских произведений» Д. Локка (М., I960).— 326. 141 Пристли правильно подмечает здесь материалистический в целом характер взглядов Локка на природу сознания и справедливо упрекает его за то, что он не был последователен в проведении этих взглядов, делая уступки сторонникам учения о нематериальности мыслящей субстанции. — 327. 142 Филипп, М. Юлий (III в.) —римский император, правил в 244—249 гг. — 331. 143 Татиан — см. примечание 29 к стр. 257 т. 1 настоящего издания. — 331. 144 Ансельм (1033—1109) — архиепископ Кентерберийский, крупнейший представитель средневековой философии и богословия. — 331. 145 Иоанн XXII — римский папа (1316—1334), находился в Авиньоне во Франции (авиньонское пленение пап). — 332. 146 Бенедикт XII — римский папа (1334—1342). — 333. 147 Евгений IV— римский папа (1431—1447); XVII Вселенский собор действовал в различных городах, в том числе в Ферраре до 1439 г. и во Флоренции до 1442 г. — 333. *48 Аверроос (Ибн Рошд) (1126—1198) — крупнейший представитель арабской философии эпохи средних веков, последователь Аристотеля, развивавший материалистические элементы его учения, оказал большое влияние на христианскую схоластику. — 333. 149 Вьеннский собор (XV Вселенский собор) был созван первым авиньонским папой Климентом V и действовал в 1311— 1312 гг. — 333. 150 Помпонацци, Пьетро (1462—1524) — итальянский философ-гуманист, в своем сочинении «О бессмертии души» отвергал идею субстанционального бессмертия души и утверждал, что человеческая душа и материальна и смертна. Книга Помпонацци вызвала бурю негодования со стороны церковников- томистов и была публично сожжена в Венеции. — 334. 151 Лютер, Мартин (1483—1546) — глава бюргерской Реформации в Германии, основоположник лютеранства — первой и главной разновидности протестантизма. — 334. 152 Мор, Томас (1477 или 1478—1535) — английский гуманист и политический деятель, основатель утопического социализма. В годы Реформации выступал в защиту католицизма и резко полемизировал с Лютером и его сторонниками. — 335. 153 Кальвин, Жан (1509—1564) — один из главных деятелей Реформации, основатель кальвинизма — разновидности протестантизма. — 335. 154 «Ощущающая душа, или душа животных, мыслится как вполне телесная субстанция». — 338. 155 Кодворт имеет здесь в виду своих оппонентов, с которыми он полемизирует но вопросу о происхождении и сущности души. — 338. 156 Полемизируя с Локком но вопросу о том, в какой мерс животным свойственна психическая деятельность, Пристли одним из первых высказывается в пользу наличия у животных интеллекта. При этом он не учитывал, однако, что интеллект животных качественно (а не только количественно) отличается от мышления человека. — 340. ПОЯСНЕНИЯ К НЕКОТОРЫМ ОТДЕЛЬНЫМ МЕСТАМ В СОЧИНЕНИИ «ИССЛЕДОВАНИЯ О МАТЕРИИ И ДУХЕ» «Пояснения» были написаны Пристли в 1777 г. вслед за выходом в свет «Исследований о материи и духе» и впервые опубликованы в качестве приложения к вышедшей в том же году книге «Философское учение о необходимости». Поводом к написанию «Пояснений» было стремление Пристли уточнить п более подробно объяснить отдельные положения своего главного философского произведения. Вместе с тем Пристли, очевидно, желал несколько смягчить то впечатление, которое произвела содержащаяся в «Исследованиях» критика религиозно-идеалистического учения о бессмертии и нематериальности души. Вот почему в своих «Пояснениях» он еще раз подчеркивает, что в его понимании материи и духа «нет ничего такого, что приближалось бы к неблагочестию» (355), поскольку он исходит из того, что «божественное существо и его энергия абсолютно необходимы для бытия каждого другого существа» (там же). С другой стороны, Пристли вновь решительно отвергает представление о нематериальной субстанции и характеризует способности ощущения и мысли как неизбежный результат «организации мозга» (357). Что касается развиваемых им взглядов на строение и свойства материи, то Пристли выдвигает в «Пояснениях» дополнительные аргументы в пользу разделяемого им учения о динамическом атомизме, которое было создано хорватским ученым и философом Босковичем (1711—1787), а также английским физиком Мичелом (1724— 1793). В этом учении ньютоновская концепция притяжения и отталкивания как универсальных свойств материальных объектов объединялась с представлением о том, что материя состоит из геометрически безразмерных точек, обладающих массой и находящихся в постоянном взаимодействии. Логическим выводом из подобных представлений было положение о проницаемости материи и присущей ей изначальной активности, которое Пристли отстаивал в своих «Исследованиях» и «Пояснениях» к ним. 1 Пристли имеет в виду отождествление Спинозой понятий «бога» и «природы». — 355. 2 Речь идет о философском дуализме, провозглашающем независимое существование двух субстанций — материи и духа. — 356. 3 Пристли цитирует свою работу «Теория человеческого духа Гартли на основе ассоциации идей с очерками, касающимися этого предмета». См. стр. 131 настоящего тома. — 356. 4 Мамерт — см. примечание 121 к стр. 317 настоящего тома. — 361. 5 Под спиритуализмом Пристли в данном случае понимает учение о нематериальности и бессмертии души. Утверждение о том, что это учение «не установилось прочно ранее Декарта», нельзя признать точным, поскольку подобные взгляды распространялись сторонниками религиозно-идеалистических систем задолго до XVII в. — 361. 6 Fiat — да будет. — 367. 7 Данное добавление относится ко 2-ой главе сочинения Пристли «Философское учение о необходимости», которое публикуется далее. — 373. 8 Пункт VI «Добавочных пояснений» опущен за недостатком места. — 378. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О НЕОБХОДИМОСТИ «The doctrine of philosophical necessity» — второе значительное произведение Пристли, посвященное философской проблематике, а именно проблеме свободы и необходимости. Произведение было написано в 1777 г. и вышло в свет вслед за «Исследованиями о материи и духе», к которым оно непосредственно примыкает. На связь двух своих главных фплософскйх произведений Пристли сам обращает внимание читателя в предисловии, подчеркивая, что «учение о необходимости представляет собой прямое следствие теории материализма» (381). Пристли, подходя к решению проблемы свободы и необходимости с материалистических позиций, выступает как детерминист, как решительный противник учения о свободе воли, отстаиваемого сторонниками религиозно-идеалистического мировоззрения. Общая характеристика той концепции детерминизма, которую развивал Пристли вслед за Коллинзом и другими английскими материалистами, содержится во вступительной статье. Следует отметить лишь следующее. Метафизическое понимание причинной связи, отрицание объективного характера случайности приводило, как известно, к выводу о предопределенности всего существующего, сближало механистический детерминизм с фатализмом. Эта историческая ограниченность метафизического материализма XVII—XVIII вв. в полной мере была свойственна Пристли. Более того, своеобразное сочетание в мировоззрении Пристли деизма и механистического детерминизма усиливало фаталистические элементы в его «философском учении о необходимости». И хотя сам Пристли стремился показать, что отстаиваемая им точка зрения принципиально отличается от религиозного учения об абсолютном предопределении, он невольно склонялся к той мысли, что «весь ряд событий с начала мира и до окончания его представляет одну связную цепь причин и следствий, первоначально установленную божеством» (384), и что «все явления в прошедшем, настоящем и будущем в точности таковы, как задумал их творец природы» (391). И все же, несмотря на отмеченную ограниченность, учение о свободе и необходимости, пропагандируемое Пристли, было шагом вперед в разработке идеи о всеобщей причинной обусловленности явлений. Опираясь на труды своих предшественников, в особенности Коллинза и Гартли, Пристли развил материалистическое понимание причинности, распространил принципы детерминизма на все многообразие психической деятельности и поведения человека, включая самые сложные проявления «человеческого духа». Перевод настоящей работы Пристли на русский язык был сделан П. С. Юшкевичем и вошел в «Избранные сочинения» Пристли (М., 1934). При подготовке данного издания он был сверен с оригиналом по 2-му английскому изданию 1782 г. М. Н. Делограмматиком и Б. В. Мееровским. Как и в издании 1934 г., работа Пристли публикуется не полностью. За недостатком места опущены следующие главы: III («О доводе в пользу учения о необходимости, вытекающем из божественного предвидения»); X («В каком смысле можно считать бога творцом греха и вытекающее отсюда возражение против учения о необходимости»); XI («Насколько Священное писание благоприятствует учению о необходимости»); XII («Сравнение кальвинистского учения о предопределенип с философским учением о необходимости»). 1 См. примечание 10 к стр. 143 настоящего тома. — 381. 2 Эдварде (Edwards), Джонатан (1705—1758) — североамериканский богослов и философ-идеалист, автор трактата, в котором доказывалась несостоятельность учения о свободе воли. — 382. 3 Xoijm (Home), Генри, лорд Кеймс (100С—1782) — шотландский философ, в своих «Очерках об истории человека» («Sketches of the history of man», 1774) отрицал свободу воли. — 382. 4 Пристли цитирует свое произведение «Разбор «Исследования о человеческом духе на основе здравого смысла» д-ра Рида, «Опыта о природе и неизменности истины» д-ра Битти и «Обращения к здравому смыслу для защиты религии» д-ра Освальда». Часть этого произведения публикуется в настоящем томе. — 382. 5 Согласно учению о предопределении, поступки людей в конечном счете определяются волей бога. В кальвинизме это учение приобрело характер догмата об «абсолютном предопределении», согласно которому бог еще до «сотворения мира» предопределил одних людей к «спасению», а других — к «погибели». — 383. 6 Янсенисты — см. примечание 98 к стр. 181 т. 1 настоящего издания. — 384. 7 Перевод данного отрывка из «Левиафана» дан по изданию: Т. Гоббс. Избранные произведения, в 2-х томах, т. 2. М., 1964, стр. 233. — 385. 8 В 1717 г. вышло в свет второе издание произведения Коллинза «Философское исследование человеческой свободы», первое издание было опубликовано в 1715 г. — 386. 9 Пристли цитирует сочинение Гоббса «О свободе и необходимости». См. Т. Гоббс. Избранные произведения, в 2-х томах, т. 1. М., 1964, стр. 555—556. — 388. 10 Уолластон — см. примечание 38 к стр. 220 настоящего тома. — 388. 11 Пристли цитирует «Опыт о человеческом разуме» Локка. Перевод дан по изданию: Д. Локк. Избранные философские произведения, т. 1. М., 1960, стр. 255—256. — 389. 12 См. там же, стр. 271—272. — 389. 13 Прайс — см. примечание 10 к стр. 143 настоящего тома. — 401. 14 Пристли имеет в виду свое произведение, посвященное критике философских взглядов Рида, Битти и Освальда. — 402. 15 Беллей Патеркул — см. примечание 38а к стр. 62 т. 2 настоящего издания. — 420. 16 Et quid aliter esse non potuit — и что иначе быть не могло. Ссылаясь на Гоббса, Пристли имеет в виду его произведение «О свободе и необходимости». См. Т. Гоббс. Избранпые произведения, т. 1. М., 1964, стр. 539. — 420. 17 Перевод данного отрывка из работы Юма «Исследование о человеческом познании» дан по изданию: Д. Юм. Сочинения, в 2-х томах, f. 2. М., 1965, стр. 99—100. — 431. 18 См. там же, стр. 100. — 432. 19 Серч (Search), Эдуард (ум. ок. 1800) — английский философ, автор книги «О свободе, предвидении и роке» (1763). — 432. 20 «Свет природы», т. V, стр. 233. — 432. 21 Кеймс. Исследования основ нравственности и естествен ной религии, стр. 177. — 434. 22 См. примечание 1 к стр. 153 настоящего тома. — 437. 23 Пристли цитирует работу Гоббса «О свободе и необходимости». Перевод дан по изданию: Т. Гоббс. Избранные произведения, т. 1, М., 1964. стр. 541. — 437. 24 Содержание данной главы особенно отчетливо свидетельствует о внутренней противоречивости мировоззрения Пристли, непоследовательности его материализма. Отступая от намеченного им самим принципа материальной обусловленности всех явлений природы, как физических, так и духовных, Пристли приходит к выводу о том, что «бог есть настоящая и единственная причина всех вещей» (440), что божество выступает не только в качестве «первопричины», но и служит основанием нравственности. Понятно, что стремления Пристли выдать свои взгляды но этому вопросу за точку зрения материализма и детерминизма лишены оснований. — 443. ПИСЬМА К ДОСТОПОЧТЕННОМУ ЭДМУНДУ БЭРКУ, ВЫЗВАННЫЕ ЕГО «РАЗМЫШЛЕНИЯМИ О ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ» «Letters to the right honourable Edmund Burke, occasioned by his Reflections on the revolution in France» принадлежат к числу наиболее значительных политических произведений Пристли. Поводом к их написанию послужил выход в свет «Размышлений о французской революции» Эдмунда Бэрка (1730—1797) — известного английского государственного деятеля и публициста. Книга Бэрка, появившаяся в 1790 г., представляла собой памфлет, направленный против идей французской революции. Этот памфлет стал своеобразным контрреволюционным манифестом. В Англии книга Бэрка вызвала одобрение правящих кругов, которые готовились развязать войну против революционной Франции. В странах феодальной Европы она была с восторгом встречена в придворных и аристократических кругах. Что касается английской буржуазии, то ее верхи в целом поддерживали внешнюю политику правительства во главе с Уильямом Питтом. Однако в слоях менее зажиточной буржуазии и близким к ней демократическим кругам преобладало сочувствие французской революции. Это настроение и выразили письма к Бэрку, опубликованные в 1791 г. Пристли решительно выступил в защиту французской революции и резко осудил клеветнические «Размышления» Бэрка, его злобные выпады против французского народа, Национального собрания и ведущих деятелей этого нового демократиче- сКоГо органа власти. Одним из первых Пристли понял и высоко оценил прогрессивное историческое значение революции во Франции. Он справедливо подчеркивал ео всенародный характер, всецело одобрял провозглашенные ею лозунги свободы, равенства и братства. С позиций революционного демократизма Пристли ратовал за право народа бороться с оружием в руках против своих угнетателей, свергать с трона тиранов и устанавливать ту форму правления, которая более всего соответствует его интересам. «Без знати, без епископов и без короля» (477) — таков общественный строй, который Пристли вслед за своим другом и политическим единомышленником Р. Прайсом считал наиболее справедливым и разумным. Мы знаем теперь, чем оказалось на деле то «царство разума», о котором мечтали просветители XVIII в. Оно, как писал Ф. Энгельс, «оказалось и могло оказаться на практике только буржуазной демократической республикой» 231. Историческая ограниченность мешала Пристли увидеть подлинные причины французской революции, до конца осознать ее сущность и последствия. Но он правильно предвидел, что революция во Франции, как и предшествующая ей революция в Северной Америке, «открывают собой новую, в высшей степени поразительную и важную эру в истории человечества» (496). Письма к Бэрку представляют большой интерес и для выяснения взглядов Пристли на религию и церковь. В этом произведении он выступает как решительный сторонник отделения церкви от государства, объявления религии частным делом граждан. Пристли требует полной веротерпимости, недвусмысленно высказывается за такую свободу совести, которая включала бы право не только исповедовать любую религию, но и не проявлять «никакого богоиочитания» (489). Он резко осуждает идею «о неразрывной связи церкви и государства», провозглашенную Бэрком, с негодованием пишет о невежестве и своекорыстии священников, возвышает свой голос против «рабства духа», в защиту гражданской и религиозной свободы. Таким образом, письма к Бэрку — свидетельство не только политического радикализма Пристли, но и его свободомыслия, присущих ему антиклерикальных убеждений. Однако на полный разрыв с религией Пристли не был способен. В своем государстве разума он оставляет место и для религии, «основанной на истине» (502), и для ее служителей, уподобляя их философам и врачам. По эта религия не должна, по его мнению, служить иным целям, чем совершенствование людских нравов. Ее единственная задача — «создание из людей хороших граждан, хороших друзей и хороших соседей» (там же). Письма к Бэрку были сочувственно приняты демократической общественностью как в самой Англии, так и за ее пределами. Книга Пристли, первоначально изданная в Бирмингеме в 1791 г., была в том же году переиздана в Дублине, в Нью- Йорке и на французском языке в Париже. В дальнейшем «Письма» вошли в многотомное собрание сочинений Пристли, издававшееся в Англии на протяжении ряда лет, с 1817 по 1832 г. На русском языке они впервые были опубликованы в 1934 г. в «Избранных сочинениях» Пристли, изданных под редакцией А. А. Ческиса. Перевод «Писем» был выполнен Н. Д. Виноградовым. Для настоящего издания этот перевод был сверен М. Н. Делограмматиком и А. В. Мамонтовым с английским оригиналом по изданию 1791 г. Как и в издании 1934 г., «Письма» публикуются в настоящем издании не полностью. Письма VII—XIII выпущены за недостатком места. 1 Виги — английская политическая партия. Возникла в конце XVII в., представляла интересы верхушки торговой и банковской буржуазии, а также части обуржуазившейся дворянской аристократии. — 448. 2 Пристли имеет в виду революционно-освободительную войну американского народа против Англии (1775—1783), в результате которой была завоевана политическая независимость Северной Америки. — 448. 3 Национальное собрание было создано 17 июня 1789 г. в Париже и стало органом верховной законодательной власти революционной Франции. — 450. 4 Право вето — право запрещать или приостанавливать введение в действие акта, принятого каким-либо законодательным органом. — 454. 5 Карл И — см. примечание 12 к стр. 24 настоящего тома. — 455. 6 Прайс — см. примечание 10 к стр. 143 настоящего тома. Прайс был одним из тех английских демократов, которые горячо приветствовали французскую революцию. В 1789 г. он выступил с публичной проповедью, в которой полностью одобрял идеи революции и которая стала объектом критики со стороны Бэрка в его «Размышлениях о французской революции». — 457. 7 Рамсей (Ramsay), Давид (1742—1815)—американский историк. Его книга «History of the American Revolution» вышла в свет в 1789 г. — 457. 8 Сомерс (Somers), Джон (1651—1716) — английский государственный деятель, принимал активное участие в перевороте 1688—1689 гг., свергшем Стюартов и получившем название «славной революции». — 463. 9 Яков II Стюарт — см. примечание 13 к стр. 24 настоящего тома. — 467. 10 Анна Стюарт — см. примечание 10 к стр. 59 т. 1 настоящего издания. — 474. 11 Mutatis mutandis —еели внести необходимые изменения. — 474. 12 Мария II — английская королева (1689—1695), дочь Якова II и жена Вильгельма III Оранского. — 475. 13 Pro tempore — для данного времени. — 14 Палейу Уильям (1743—1805) — английский богослов и философ. Автор популярной в то время книги «Принципы морали и политической философии» (1785). — 478. 15 Петере (Peters), Хыо (1598—1000) — английский пуританский священник, активный участник буржуазной революции, был казнен после реставрации Стюартов но обвинению в участии в казни короля Карла I. — 483. 16 30 января 1649 г. был казнен английский король Карл I Стюарт; 14 июля 1789 г. в результате народного восстания была взята Бастилия — государственная тюрьма в Париже. Годовщина взятия Бастилии отмечается во Франции как национальный праздник. — 484. 17 цов _ библейский персонаж. В книге Иова, помещенной в Библии, рассказывается о бедствиях праведника Иова, который безропотно переносил все обрушившиеся на него несчастья. — 485. 18 Диссиденты — см. примечание 30 к стр. 74 т. 1 настоящего издания. — 485. 19 Генрих VII—см. примечание 1 к стр. 16 настоящего издания; Генрих VIII — английский король из династии Тюдоров, правил в 1509—1547 гг., провел через парламент в 1534 г. реформу церкви. — 491. 20 Под епископской церковью Пристли имеет в виду господствующую в Англии англиканскую церковь, поскольку в ней сохранился епископат. — 491. 21 В Шотландии в отличие от Англии преобладала каль- винисткая церковь (пресвитерианство). — 491. 22 Имеются в виду Карл I и Карл II Стюарты. — 492. 23 Синекура — хорошо оплачиваемая должность, не требующая никакого труда. — 492. 24 In partibus — отчасти. — 492. 25 Пристли называет главные храмы христианских церквей: собор св. Павла — англиканской, собор св. Петра — католической и храм св. Софии — константинопольской (православной).— 493. 26 Имеется в виду династическая борьба за престол в Англии между Ланкастерами и Йорками, получившая название войны Алой и Белой розы (1455—1485). — 500.
<< | >>
Источник: Мееровский Б.В. Английские материалисты XVIII в.. 1968

Еще по теме ПРИМЕЧАНИЯ:

  1. ПРИМЕЧАНИЯ УКАЗАТЕЛИ ПРИМЕЧАНИЯ
  2. Комментирующее примечание
  3. ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ4
  4. ПРИМЕЧАНИЯ
  5. ПРИМЕЧАНИЯ
  6. ПРИМЕЧАНИЯ
  7. ПРИМЕЧАНИЯ
  8. ПРИМЕЧАНИЯ
  9. 5 Как составлены примечания
  10. - Примечания-
  11. ПРИМЕЧАНИЯ
  12. Примечания 1
  13. Примечания 1
  14. Примечания 1