Материалистический образ мыслей Августина

изменился под влиянием идей Плотина и неоплатоников. Веру воспринял он как Божий дар, который полностью изменил его образ жизни и образ мыслей. Разум заставлял его искать Бога, а вера помогала ему познавать и понимать.

Августину принадлежит открытие проблемы личности, и глубины ее души. Проблемой всех проблем он считал конкретного индивида, человека, личность, а не космос. Как и Плотин он полагал, что истину надо искать не во внешнем мире, а внутри в своей душе. Августин по-новому интерпретирует проблему "Я". Для него "Я" это особая вещь, а не вещь среди других вещей. "Я" для Августина - это личность, "если Я знаю, что я есть, то я способен к познанию себя самого". Познавая себя, мы углубляемся в душу и тем самым находим Бога. Жизнь Бога и наша жизнь невы-разимы. Жизнь есть тайна. Таинство жизни определяется противоречивостью
человеческих желаний. Чтобы избавиться от борьбы желаний в себе Августин и обращается к Богу, чтобы заполнить внутреннюю пустоту и тревогу, чтобы научиться быть счастливым. Что лучше, дать волю своим желаниям или подчинить их воле Бога? Августин выбрал волю Бога, для него реальность Бога подлиннее, чем мысль о Боге и слово Бог, поэтому Августин считал невозможным любое определение Бога и его природы. Идея Бога либо есть, либо её нет, когда её нет - всё просто, но когда она есть, исчезает ясность и простота. Утверждая невыразимость идеи Бога, Августин всё же пытается её выразить в догмате Троицы посредством греческого выражения «одна сущность, три субстанции (по- латински «сущность» и «субстанция» синонимы) или три личности. Сама Троица - один единый и истинный Бог, в её трёх лицах нет ни иерархии, ни функциональных различий, есть только абсолютное равенство. Однако, утверждая равенство трёх ипостасей, Августин считает сущностью Троицы отношение лиц друг к другу.
На возникновении иррациональной философии также оказало влияние учение Августина о времени и вечности.

Августина волновал духовный аспект времени, а не физический. Ему важно было знать, как человек воспринимает время, как оно отражается в его сознании и как связывается с такими способностями как память и интуиция, как соотносятся время и ожидание. Прошлое - то чего уже нет, будущее - то, чего ещё нет, а настоящее - это мгновение.
Учение о воле и свободе возникает у Августина с попытки понять самого себя через свои желания и хотения. Так родилась философская рефлексия воли. Источником зла, по Августину, является воля человека, человек свободен в выборе воли, он может полагаться либо на свою собственную волю, либо на волю Бога. В результате выбора человек делается либо добычей греха, либо вступает на путь благодати. Благодать не подчиняла себе волю человека насильно, человек волен был делать, что хочет, однако истинная свобода человека заключалась в служении Богу. Достоинство человека Августин ставил в зависимость от люб-
ви, а не от знания. Главное, что степень достоинства человека определялась тем, что он любит, т. е. предметом любви. Что может любить человек? Он может любить то, что ему открыто: себя, других и вещи. Ценность личности, ее досто-инство определялось даром любви. "Люби, и тогда делай, что хочешь".
Исследования философии в пространстве культуры с целью выявления в ней иррациональных моментов показывают, что иррациональные идеи практически всегда имели место, но не всегда были определяющими в сознании человека и его эпохи. Пик иррациональных идей пришелся на эпоху средневековья, а их возрождение стало возможным в конце 19 века, широкое распространение они имеют и в современной цивилизации.

<< | >>

↑

Источник: Малик Э.Г.. ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ШКОЛА ФИЛОСОФИИ. (А.ШОПЕНГАУЭР, С.КЬЕРКЕГОР, Ф.НИЦШЕ).Учебно-методическое пособие. 2002

Еще по теме Материалистический образ мыслей Августина: