<<
>>

Греческие идеи

в контексте христианства приобрели новый смысл:
На смену двухмерному представлению о человеке ("душа" и "тело") пришло трехмерное ("душа", "тело" и "дух"). Именно дух, отделившийся от тела (плоти), сближается с Богом, а не душа;
Обожествление сил природы и своих собственных сил человеком уступило место признанию существования и сверхъестественных, и реальных сил, признанию одухотворенности человека, его «богоподобия».
Ш.
Изменилось представление о космосе и месте человека в нем. Древне-греческий человек сливался с космосом, был реальностью, не превышающей космос. В Библии же человек представлен как существо привилегированное, как господин и повелитель всего того, что было создано для него Богом;
1 У. У греков и Боги и люди были подвластны Закону природы "физиса", а в христианстве Бог и человек свободны, хотя свободно избранное повиновение Богу, его воле - основное достоинство человека; У. Судьба у греков представляет собой следование необходимости, а у христиан - подчинение воле Бога. Неподчинение, т.е. следование своей воле, нарушающей божественную волю - источник зла. Судьба греков рациональна, а судьба христиан иррациональна;
У!. Доверяя собственным силам и знанию природы, греки заботились о завтрашнем дне. Библия же сняла с человека абсолютную заботу о завтрашнем дне, и доверила его Богу. Закон природы, следовательно, был заменен Божьей благодатью.
УП. Древние греки, в рамках философствования, уподоблялись Богу через интеллект, а христиане через духовность (интеллект, воля, любовь). УШ. Идея греховности человека была присуща и грекам и христианам. Но если в орфизме определение греховности мыслилось путем переселения души, в философии - путем интеллектуального познания, то у христи-
ан искупление греховности без Бога невозможно, человек же принимает или не принимает благодатные дары.
Существенную роль в развитии иррациональных идей сыграла средневековая патристика, апофеоз которой на Западе связывают с именем Аврелия Агу- стина, одержавшего победу над греческой ментальностью. Влияние Августина на западноевропейскую средневековую культуру было огромным, недаром его называют ее "великим зодчим". Влияние Августина не ограничивалось рамками философии, догматики и теологии, оно распространялось на церковную и социальную жизнь, на политику и право. С именем Августина связывают создание христианской философии ("философия в вере") и падение ценностей греческой философии.
Кредо философии Августина выражено фразой: "Верю, чтобы понимать", "Понимаю, чтобы верить". Августин высоко ценил и веру и разум, они у него взаимно дополняли друг друга. Как Платон, не мог рассматривать знание без понимания, так и Августин не рассматривает понимание без веры. Вера помогла ему понять многое из того, что он знал и изучал.
<< | >>
Источник: Малик Э.Г.. ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ШКОЛА ФИЛОСОФИИ. (А.ШОПЕНГАУЭР, С.КЬЕРКЕГОР, Ф.НИЦШЕ).Учебно-методическое пособие. 2002

Еще по теме Греческие идеи:

  1. Глава третья ГРЕЧЕСКОЕ ВОССТАНИЕ 1821 г. И ДЕКАБРИСТЫ. ИДЕИ РЕВОЛЮЦИОННОГО ЕДИНЕНИЯ НАРОДОВ
  2. О ВОЗРАЖЕНИИ Д-РА РИДА ПРОТИВ ДЕЛЕНИЯ 1-НОМ ЛОККОМ ИДЕЙ НА ИДЕИ ОЩУЩЕНИЯ И ИДЕИ РЕФЛЕКСИИ
  3. Греческое влияние
  4. О греческом стихосложении
  5. ГЛАВА I источники греческой истории
  6. Греческое возрождение
  7. Великая греческая колонизация.
  8. 1.1. Греческая философия и её истоки
  9. Рождение новой греческой культуры
  10. §2 ГРЕЧЕСКАЯ ОБЩИНА-ПОЛИС
  11. Заметки греческого топарха.
  12. ГРЕЧЕСКИЕ ГОРОДА И ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ВЛИЯНИЕ
  13. 4. Иероним и греческая философия
  14. Греческий театр
  15. Особенности греческой религии и общественные празднества
  16. 37. О ПОСЛАХ ГРЕЧЕСКИХ К ВЛАДИМИРУ.
  17. Греческая религия