АВГУСТИН

АВГУСТИН — святой, один из самых знаменитых отцов церкви. Родился в Тагасте, в Африке, 13 ноября 354 г... Соборы и папы, одобрив учение святого Августина о благодати, весьма способствовали его славе.

(Е) Обязательство чтить систему взглядов святого Августина, взятое на себя римской церковью, создает ей затруднения, во многом ставящие ее в смешное положение.

65

3 П. Бейль

Для всякого человека, исследующего вещи без предрассудков, настолько очевидно, что учение святого Августина и учение Янсена и, епископа Иирского, представляют собой одну и ту же доктрину, что невозможно без возмущения взирать на то, как римский двор похваляется и тем, что он осудил Янсена, и тем, что, несмотря на это, он хранит якобы славу святого Августина. Это совершенно несовместимые вещи. Более того, Тридентскин собор 15, осудив учение Кальвина о свобо- де воли, тем самым с необходимостью осудил и учение святого Августина... Физическое предопределение 16 томистов, необходимость у святого Августина, необходимость у янсенистов и Кальвина — все это в сущности одно и то же, и тем не менее томисты открещиваются от янсенистов, а те и другие считают, что когда их обвиняют в проповеди учения, совпадающего с учением Кальвина, то на них клевещут. Если бы человеку разрешалось судить о мыслях его ближних, то возник бы большой соблазн сказать, что теологи здесь оказываются великими комедиантами, ведь они знают, что либо Тридентский собор осудил лишь химеру, никогда и в голову не приходившую кальвинистам, либо он осудил святого Августина и физическое предопределение... Есть люди, для которых великим счастьем является то, что народ вовсе не озабочен тем, чтобы дать себе отчет относительно [их] учения. Да он и не в силах это сделать. В противном случае народ чаще возмущался бы против теологов, чем против вымогателей. Он сказал бы теологам: если вы сами не знаете, что обманываете нас, ваша тупость заслуживает того, чтобы вас отправили пахать землю; а если вы это знаете, то ваша злоба заслуживает того, чтобы вас посадили в тюрьму на хлеб и воду. Но бояться нечего, народы требуют лишь того, чтобы их вели по привычному пути. А если бы они потребовали большего, они не смогли бы разобраться в споре. Их дела не позволяют им приобрести большие познания [необходимые для теоретических споров].

(G) Один французский ученый... всем своим существом презирает комментарии святого Августина на Писание. Я говорю о г-не Симоне ,7. Смотрите его «Критическую историю Ветхого завета» 11, где главная похвала, воздаваемая им этому отцу церкви, заключается в том, что последний осознавал свои недостатки. «Он очень хорошо заметил,—говорит г-н Симон,—в чем заключаются качества, необходимые для хорошего истолкования Писания. А гак как он был человеком скромным, то он совершенно откровенно признавался, что большинства этих качеств ему недостает...» ...«Мое намерение,—говорит г-н Симон,—не заключалось втом, чтобы в чем-нибудь умалить авторитет святого Августина... церковь заверяет нас, что те, кто искусно и систематически преподавали богословие, взяли себе святого Августина учителем и руководителем... В этих же своих каждодневных наставлениях церковь говорит нам о святом Иоанне Хризостоме 18, что все восхищаются его истолкованием священных книг... Я всегда испытывал глубокое почтение к двум этим великим людям, поныне вызывающим восхищение церквей Востока и Запада. Но поскольку речь идет лишь об истолковании некоторых мест Писания, относительно которых святой Августин и святой Хризостом не всегда согласны друг с другом, я полагал, что мне позволено следовать истолкованиям святого Хризостома, так как они казались мне ближе к буквальному смыслу Писания. Это различие мнений, нисколько не затрагивающее сущности учения, не мешает им быть в полном согласии между собой относительно существенных моментов нашей веры» 12... Симон прибавляет, что при исследовании этого вопроса он взял себе руководителем кардинала Гас- пара Контарини 19... «Я полагал,— говорит он,— что поступлю лучше всего, подражая этому великому кардиналу, дабы дать ответ некоторым голландским богословам, возражавшим мне, что традиция [римской] церкви не была определенной и устойчивой, и приводившим в качестве примера вопрос о благодати и предопределении, относительно которого церковь одобрила учение святого Августина и этому учению следовала, хотя это и означало отход от более древних отцов церкви, как греческих, так и римских,— от предшественников святого Августина.

(Н) Г-н Клод... сам подвергся бы суровому осуждению, если бы прожил еще три или четыре года. Я намерен доказать две вещи: во-первых, что г-н Клод осуждал высказанное святым Августином одобрение использования уголовного законодательства против еретиков; во-вторых, что, если бы он прожил еще три-четыре года, он подвергся бы осуждению за то, что критиковал святого Августина. I.

Для доказательства первого из этих пунктов мне достаточно привести выражения, какими г-н Клод пользуется в одном письме, которое было опубликовано. Он признает, что святой Августин обладал замечательным, прекрасным умом, богатым и находчивым воображением, почти во всем проявляющейся великой набожностью, великой справедливостью, великим милосердием. Но, прибавляет г-н Клод, есть нечто чрезвычайно позорящее его память, а именно то, что, хотя первоначально святой Августин придерживался взгляда, что надлежит проявлять мягкость и милосердие к еретикаму пререкания, в которые он вступил с донати- стами20, до такой степени воспламенили его, что он сменил белое на черное и стал во весь голос доказывать. что еретиков надо преследовать. II.

Решения синода валлонских церквей Объединенных провинций, состоявшегося в Амстердаме в августе 1690 г., неопровержимо устанавливают второй пункт, который я должен доказать. Вот одно из положений, осужденных этим синодом: власти не имеют права использовать свою силу в целях борьбы с идолопоклонством и для того, чтобы воспрепятствовать распространению ереси. Это положение, утверждаю я, одно из тех, которые синод торжественно и единогласно объявляет ложными, возмутительными, гибельными, разрушительными в равной мере как для нравственности, так и для догматов религии. Синод в качестве таковых упраздняет, запрещает, осуждает эти положения, запрещая под угрозой сурового наказания (dernieres censures) всем церковным и светским лицам выдвигать их как с кафедры, так и в частных разговорах... ...Если г-н Клод был поражен тем, что святой Августин перешел от белого к черному, другие еще более удивляются тому, что священники, изгнанные из Франции, также целиком сменили белое на черное. А ведь в то время как святой Августин изменил свои взгляды по причине того, что законы императора положили конец расколу, священники-изгнанники изменили свои взгляды, когда разрушение их церкви властью монарха было еще совсем свежо в их памяти, когда рана еще сильно кровоточила. Если бы их спросили в то время, когда эдикты о преследовании непрерывно сыпалисьна протестантов, что они думают о поведении государя, применяющего различные кары к своим подданным, которые добиваются лишь свободы молиться богу сообразно требованиям их совести, они ответили бы, что поведение государя несправедливо. А оказавшись в другой стране, они предали анафеме тех, кто осуждает применение уголовных законов против заблуждающихся...