Проблемное поле человеческой телесности

Противопоставление души и тела, начатое Сократом, внесло аксиологический аспект в их рассмотрение.

Антропологическая проблематика в средневековой философии, погруженная в теологию, вносит понимание человеческой телесности в прямой зависимости от "духа". Августин вводит категории "внутреннего" и "внешнего" применительно к телесной жизни человека: тело находится во внешнем мире, душа — внутри. Введя принцип самодостоверности внутреннего опыта, он перемещает метафизические проблемы из сферы внешней жизни во внутреннюю, превращая формы внутреннего мира в метафизические принципы. Значимыми являются постановка Августином вопроса о взаимодействии мира телесного и мира духовного и определение этого взаимодействия через чувства. Для Фомы Аквинского человеческое тело представляется как "смешанное тело", душа становится внутренней формой человеческого тела, его гармоничной структурой.

Образы человеческой телесности эпохи Возрождения созвучны античным по нескольким смысловым линиям: развивается идея взаимосвязи человеческой телесности и одушевленного Космоса; проявляется стремление к целостному отображению человеческого тела в единстве природного и духовного начал; раскрывается ценность человеческого тела. Достаточно четкие аргументы гуманистов в пользу чувственной телесности человеческого бытия во многом способствовали созданию весьма оригинальной антропоцентричной модели мира.

С вступлением общества в эпоху техногенной цивилизации открываются новые теоретические горизонты и дискурсы в изучении телесности, во многом определяемые развитием естественнонаучных знаний и медицины,

276 изменением культуры мышления. В рамках метафизических систем, охватывающих объяснение с позиций механики и математики законов природы, общества и человека, человеческое тело трактуется как саморегулирующаяся, самозаводящаяся сложная машина, душа становится движущим началом или чувствующей материальной частью мозга.

Картезианская программа онтологии способствовала более глубокой дифференциации мира на внутренний и внешний. Декарт вслед за Августином, но в рамках иной, механистической модели человека, писал о союзе тела и души через аффекты, эмоции, чувства: "Воспринимаемое посредством чувств относится только ктесному союзу человеческого тела с душой".

Конструктивная позиция Спинозы в исследовании онтологических проблем телесности определяется анализом соотношения телесного и духовного с помощью категории субстанции. Мыслящее и протяженное составляют одну и ту же субстанцию, только выраженную двумя способами. Душа является внутренним состоянием тела. Философ стремится к целостному обоснованию человеческой телесности. Основой этой целостности выступает разум. Разум приводит тело человека в гармоничное взаимодействие с окружающими его объектами внешнего мира.

Анализ развития представлений о человеческой телесности позволяет прийти к заключению о невозможности рассмотрения существования телесности человека в отрыве от его духовности.

Обоснование идеи взаимодействия субъекта и объекта в культуре немецкого Просвещения сказалось и на трактовке телесности и духовности человека. Кант в сочинении "Метафизика нравов" создает модель внутреннего и внешнего в пространстве человеческой телесности. В этом пространстве происходит развитие телесных, душевных и духовных сил человека.

В основе понимания человеческого бытия у Фихте лежит представление о физической природе человека "не- Я", которой противопоставлено "Я". Заслуга Фихте в осмыслении телесной природы человеческого бытия заключается в обосновании внутреннего и внешнего в пространстве телесности с позиций человека как рефлексирую - щего субъекта, обладающего способностью регулировать мысленное пространство и посредством мышления устанавливать связь внутреннего и внешнего в пространстве телесности.

На основе анализа взглядов Канта, Фихте, Гегеля можно выразить эволюцию представлений о человеческой телесности, где прослеживается общая тенденция: нарастание субъективизации, поляризации отношения "субъект-объект". Метафизические размышления о человеческой телесности становятся теоретической основой для выделения социального аспекта бытия и телесной организации человека. Ценность человеческой жизни в немецком Просвещении оказывается основанием для социальной оболочки человеческого тела.

Л.Фейербах уделил особое внимание единству духа и тела посредством утверждения чувств как источника физического, нравственного и практического здоровья. По оценке Л.Фейербаха, человек живет внешней и особой внутренней жизнью. Внутренняя жизнь человека тесно связана с его родом, с его сущностью. Человек одновременно и "Я" и "Ты". Благодаря Фейербаху тело в проблемном поле впервые входит в саму сущность человека. Тело в полноте своего состава и есть "мое Я".

Классические концепции способствовали оформлению представлений о телесности в самостоятельную область познания. Именно логика развития субъект-объектных отношений, "Я" и "не-Я", "Я" и "Ты" в немецкой классической философии позволила впервые переместить тело в человеческую сущность. Таким образом, сформировались два основных современных подхода: феноменологический и социокультурный. Первый исследует преимущественно тело как субъект, как внутреннее. Второй исследует тело как объект, как внешнее.

В современных исследованиях феноменологический подход представлен работами А.Арто, Ж.Батая, Э.Гуссерля, М.М.Бахтина, М.Мерло-Понти, Ж-Л.Нанси.

277

его в универсум. Бахтин посвящает ряд своих работ феноменологии телесного чувства и выделению "внешнего" и "внутреннего" тела. Феноменологическая очевидность тела выражает "внутреннее тело".

При всем многообразии проблем, выдвинутых в феноменологической концепции телесности, остаются теоретические вопросы, не захватываемые проблемным полем этой теории. Социально-исторические формы телесности более успешно и плодотворно могут решаться в рамках социокультурной концепции. Эта концепция телесности имеет свои теоретические основания. В предельно общем виде телесность здесь понимается как преобразованное под влиянием социальных и культурных факторов тело человека, обладающее социо-культурными значениями и смыслами и выполняющее определенные социокультурные функции.

Фуко стремится выяснить социальные границы человеческой телесности. Эти границы во многом оформляются дисциплинарными пространствами, подчиняющими индивидуальное тело коллективному. Тело, по мнению М.Мосса, есть первый и наиболее естественный инструмент человека*, культура использования которого запечатлевается в техниках тела.

Социокультурная концепция значительно обогатила и расширила проблемное поле человеческой телесности новыми смыслами. Телесность стала рассматриваться как открытая для взаимодействия с внешним социальным и культурным миром. Благодаря социокультурной концепции тело обрело свою память и различные языки невербальной коммуникации.

Тело в зависимости от постановки (локализации в проблемном поле взаимодействия категорий внешнего и внутреннего) рассмотрения становится то объектом, то субъектом. От этого меняется семантическое наполнение и интерпретация его проблемного поля.

Онтологический статус человека предполагает систематический анализ всех аспектов телесности человека в целом во всех многообразных характеристиках ее сущности и существования. Именно поэтому современные онтологические концепции телесности отмечены своей монистичностью. Телесность человека оказывается его интегральной характеристикой, не совпадающей с той или другой его стороной (например, "биологической" или "материальной" в противоположность "социальной" или "духовной"), она охватывает как физические, так и метафизические его параметры.

Телесность является интегральной характеристикой экзистенциального опыта человека, сплавом природных, социальных и культурных качеств человеческого тела, интеграцией взаимодействия внутреннего и внешнего жизненного пространства человека, овладевшим входе социализации различными языками тела.

Осмысления человеческой телесности как пространственной структуры человеческого предполагает рассмотрение телесности как результата взаимодействия внутреннего и внешнего в экзистенциальном пространстве человека. Исходным пространством человека является его тело. Познание именно этого пространства и овладение им в онтогенезе и социогенезе определяет познание и овладение внешним миром и диалогичность со всеми другими жизненными пространствами человека. Именно это первичное пространство человека является исходной точкой для постижения границ с другими пространствами, служит первым источником символов и кодов, наиболее естественным инструментом человека и проекцией на внешний мир.

Характеристики телесного пространства определяются характеристиками внешнего социокультурного пространства, что находит свое подтверждение в эмпирических психоаналитических исследованиях, в психотерапии проекции структурных особенностей внутреннего телесного пространства на структурную организацию индивидом внешнего пространства (Э.Эриксон) и применении специфической структурной организации внешнего пространства для изменения внутренних субъективных переживаний (К.Р.Роджерс, Я.Морено).

Концепция человеческой телесности предполагает три типа ее выражения. В первом телесность выступает как свойство, погруженное в пространство индивидуальной жизни, во втором — в пространство межиндивидуальных связей и в пространство бытия других личностей и в третьем — как свойство, погруженное в культурно- историческое пространство бытия.

278 Телесность человека интегрирует в себе биологическое, социальное и культурное в результате взаимопроекций внешнего и внутреннего пространств человека.

Выделение внешнего и внутреннего телесных пространств ставит вопрос о взаимодействии между ними. В современной психологии нашли свое подтверждение выдвинутые ранее идеи Августина, Декарта и Спинозы о взаимодействии души (как внутреннего) и тела (как внешнего) через чувства, аффекты. В качестве одного из важных звеньев во взаимодействии тела и психики современной психологией рассматривается эмоциональная сфера. Для изучения телесно-духовной целостности, образуемой нераздельностью с ее социальной средой, Л.С.Выготским вводится категория переживания, поскольку не сама по себе эмоция, а особое образование в виде эмоционально испытываемого понимания смыслов и ценностей культуры образует ядро переживания. Внешняя среда переносится в значительной степени внутрь самого индивида.

Подводя итог изложенному, можно отметить факт взаимообусловленности внутреннего и внешнего в человеке, и проблема идентичности как сохранения индивидуальной, неповторимой, уникальной целостности предполагает постановку вопроса о факторах развития индивидуальной телесности. Развитие телесности человека происходит в результате взаимодействия внешних природных (географических, климатических, временных физических и филогенетических), внешних культурных (культурно-исторических, социокультурных), внутренних природных (индивидуально-генетических, биологических, физиологических) и внутренних культурных (духовных, мировоззренческих) факторов.

Примечания