Кант задавался вопросом, как вообще возможен опыт и как может быть получена объективная истина. Он пытался решить эти проблемы трансцендентальным методом. Кант рассуждал так: если, как утверждал Юм, познание целиком зависит от опыта, мы никогда не сможем достигнуть объективной истины.
Поэтому для изучения вопроса о том, как можно получить объектив - ную истину, необходимо критически исследовать человеческий разум. В результате такого исследования Кант пришел к выводу, что существуют априорные элементы, или формы внутри субъекта, т. е. априорные (предшествующие опыту) формы познания, общие для всех людей. Они являются интуитивными формами времени и пространства и чистыми концепциями рассудка (категориями). Согласно Канту, познание происходит не путем постижения объекта таким, как он есть, а является результатом синтеза априорных форм субъекта. Кант критически проанализировал структуру и типы познавательных способностей человека, разграничил конститутивные и регулятивные принципы познания, соотношение между его формой и содержанием. У Канта критическое отношение к наличному знанию служит методологическим основанием для преодоления догматических и метафизических воззрений на мир. Учение Канта утверждало принцип достоверности знания, который, однако, не был последовательно реализован из-за кантовского априоризма. Кант, показал, что вся сфера эмпирического бытия, в которой зависимость нашего духа от внешних вещей есть факт, - сама она есть лишь область условных явлений, определяемых нашим духом, как познающим субъектом. Кант не отвергал, подобно Беркли, собственного существования внешних материальных предметов, но он доказывал, что определенный способ их бытия, их существование, как мы его позна ем, зависит от нас самих, т. е. определяется познающим субъек том: все, что мы находим в предметах, вкладывается в них нами самими. Кант делает важное открытие (которое в своей сфе - ре за 15-20 лет до него сделал знаменитый теософ и духовидец Сведенборг): мы конструируем предметы в пространстве, мы расчленяем непрерывную действительность на временные моменты, пространство и время суть формы нашего чувственного воз зрения.
Мы в своем познании присваиваем предметам свойства субстанциальности и т. д., - все эти свойства суть лишь категории нашего рассудка. Каков мир независимо от нас, мы не зна ем; но тот мир, который мы знаем, есть наше собственное соз - дание, продукт познающего субъекта. Таким образом, критическая философия Канта освободила человеческий дух от тяготевшего над ним кошмара самозаконной и самодовлеющей мировой машины, в которой он сам являлся ничтожным колесом. Но эта свобода оставалась у Канта чисто-отрицательной и пустой. Кант доказал, что известный нам мир, все внешнее бытие, с которым мы имеем дело, необходимо слагается по формам и законам познающего субъекта, вследствие чего мы не можем знать, каковы вещи сами по себе. Наш высший разум со своими метафизическими идеями есть так же субъективная способность, как и низшие познавательные силы; он также в своем действии выражает лишь свойст - ва и потребности познающего, а не природу познаваемого. Если формы нашего чувственного созерцания (пространство и время) и категории рассудка нисколько не ручаются за соответствующие им реальности, то еще менее дают такое ручательство высшие идеи разума: Бог, бессмертие, свобода воли. Они не имеют никакого независимого от субъекта материала и потому остаются чистыми трансцендентными идеями разума и получают у Канта только практическое значение, с одной стороны - как постулаты (требования) нравственного сознания, а с другой - как регулятивные принципы, дающие чисто формальную законченность нашим космологическим и психологическим понятиям. Согласно Канту, наш субъект со всем своим грандиоз - ным законодательным и регулятивным аппаратом познания безысходно погружен в безмерный и абсолютно темный для него океан непознаваемых «вещей в себе». Он неподвластен, недоступен этим вещам, как и они ему; он свободен от них, но это есть свобода пустоты.