<<
>>

34. Какую роль сыграла Реформация в духовной жизни европейского Возрождения?

Важнейшим событием в духовной жизни европейского Возрождения XVI в была Реформация Реформация кладет в основание христианства оппозицию религии церкви. Система отпущения грехов принятая в католицизме, ярко осветила чудовищное противоречие между истинной христианской верой и церковью Религиозная вера требуел глубокого и полного раскаяния в качестве непременного условия для прощения гре хов, церковь — денег в качестве эквивалента раскаяния С 31 октября 1517 г., когда молодой немецкий монах М.
Лютер прибил к дверям Виггембергской церкви свои тезисы, начина ется оппозиция религии католической церкви, т. е. Реформа ция. Крупнейшими реформаторами церкви стали Мартин Лютер (1483-1546) и Жан Кальвин (1509-1564). Основное, что отрицается ими в католицизме,— это доктрина «добрых дел», оправдание посредством действий. Любое из человеческих дей ствий может быть чисто внешним поступком, не только не полезным, но даже пагубным для спасения души. Религиозный подвиг состоит в нравственном возрождении каждого христианина, в очищении личной верой в Христа «Sola fide» — тотько искренняя вера, жертва собственным эгоизмом, может дать че ловеку блаженство и спасти его душу. И Лютер, и Кальвин, и Цвингли солидарны в утверждении этого постулата, в вере в Священное писание, учение апостола Павла, августинизм. в необходимость очищения культа. Различия между ними возникают лишь в трактовке божественного предопределения и решении вопроса о действительном присутствии Христа в причащении.

Но больше всего дух Реформации отличается от духа католицизма в отношении взглядов на человеческое достоинство и свободу, на значение поступков человека в определении его судьбы. С точки зрения католицизма человеческая природа хотя и испорчена грехом, внутренне стремится к добру и человеческая воля свободна в этом стремлении к добру Грех — это не бремя, а человеческая слабость, требующая понимания а церковное причастие может спасти даже грешников.

Концепция Лютера лишает церковь ее власти и перелает ее индивиду Индивид на свой страх и риск принимает нечто за истину, делая обретение истины прерогативой веры а не разума Одна вера, без всяких дел превращает человека в благочестивого, блаженного и свободного. Личный выбор утверждается протестантизмом в качестве обязательной, непреложной истины, порождая жажду действия в мире Поскольку, с точки зрения протестантов, Бог заранее предопределяет олних людей к вечной жизни, а других — к вечному проклятию и спастись можно только искренней верой и любовью то участие в делах мира и государства не может повредить религиозному блажен ству. Скорее победа над миром должна быть совершена путем решения его задач самоотверженной и беззаветной работы, направленной на духовное очищение человека,— в этом и заключается путь к блаженству. Человек свободен относительно мира и уполномочен сам решать свои задачи В этом плане учение Лютера — один из источников политической и духовной свободы современного западного общества. Негативный аспект этой свободы — изоляция и бессилие человека, так как, по мнению протестантов, человек по природе своей порочен и не может по собственной воле выбрать добро. Лютер утверждает «рабство воли» человека либо у Бога, либо у дьявола. Воля человека свободна лишь по отношению к существам, которые стоят ниже него. Протестантский импульс сыграл также колоссальную роль в философских судьбах Европы. Движение протестантской мысли включало в себя, с одной стороны, борьбу против разума, сращенного с верой, и, с другой стороны, борьбу против веры, сращенной с разумом Это порождало необходимость еще раз пересмотреть вопрос о природе веры и природе разума и их соотношении. Необходимо было найти новый способ автономии разума, который был бы в то же время способом присутствия Абсолюта в сознании человека. Эта задача бы па решена Декартом Поэтому, вероятно , можно сказать, что истоки европейского рационализма религиозны.

Утверждающееся новое мировоззрение порождает коктрре- формацию — идеологическое и политическое контрнаступление католической церкви.

В 1542 г. лапа Павел III благословил святую службу — суд Инквизиции, которая стала рассматривать все дела, связанные с вопросами веры. Усилению католической реакции особенно способствовал Тридентский собор (1545—1563), предавший анафеме учения протестантов, введший церковную цензуру, ужесточивший церковные правила. В целях борьбы против распространяющегося протестантизма был создан в 1540 г. И Лойолой орден иезуитов, полностью порвавший с традициями августинизма в католической церкви. Гонениям подвергаются не только выдающиеся мыслители Возрождения (Д. Бруно, Т. Кампанелла), но и многие простые люди — в Европе разворачивается охота на ведьм, в прямом и переносном смысле этого слова.

Такова эпоха Возрождения. Титаническая по своим куль дурным достижениям и замыслам и полная суеверий, авантюризма, апокалиптических пророчеств, хилиасгических ожиданий, глубоких социальных конфликтов и потрясений.

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 34. Какую роль сыграла Реформация в духовной жизни европейского Возрождения?:

  1. Роль религиозной Реформации в изменении системы ценностей европейского общества
  2. Эпоха Возрождения и Реформация
  3. 115. Какую роль играет интуиция в научном познании?
  4. Глава 9 ВОЗРОЖДЕНИЕ И РЕФОРМАЦИЯ
  5. § 4. Какую роль в мировоззрении играет ВЫС1 философская картина мира?
  6. 1. Становление современной европейской цивилизации. Ренессанс и Реформация
  7. Противоречивая роль Реформации
  8. Идеология Реформации и ее роль в становлении буржуазного общественного сознания;
  9. 9.2. Экономические, социальные и политические предпосылки европейского Возрождения
  10. Предчувствие духовного возрождения
  11. Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. и др. .. Всемирная история: В 24 т. Т. 10. Возрождение реформация Европ.ы. — Мн.: Современный литератор. — 480 с., 1999
  12. Глава 13. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  13.  3. Духовная жизнь эпохи Возрождения
  14. Тема: ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ.
  15. Духовная революция эпохи Возрождения и становление классической науки
  16. Социология духовной жизни
  17. ПЕРЕМЕНЫ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
  18. § 2. Духовная сфера жизни общества
  19. § 19. ТЕНДЕНЦИИ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
  20. СОЦИОЛОГИЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ