33. Каковы характерные черты натурфипософского периода в философии Возрождения?

Макиавелли обнаруживает за изменчивостью событий человеческой истории постоянство и неизменность человеческой природы. Божественный провиденциализм заменяется в его политическом учении принципом человеческой активносте Фортуна-необходимость у Макиавелли — это и не сверхпри- родная, божественная воля христиан и НІ слепой, неотвратимый рок античности: она коренится в неизменности человсче ской природы случайной и неподвластной контро тю и расчету. Тем не менее Фортуну, катящую свой шар наугад, можно укротить боСыестоЮ — способностью действовать отважно, разнообразно, целеустремленно. Доблестный правитель L~ Борджиа отличается, по Макиавелли, именно тем. что он caw определяет себя, что он действует сообразно времени (т е меняющейся исторической ситуации) и применяет различные средства тля достижения практической пользы Моральные оценки к истории прш.аіать нельзя, так как человеческие поступки естественны, подобно небу, солнцу и движению звезд Поэтому вместо морализаторе гва доблестный правитель должен трезво оценивать ситуацию, исхоля не из должного, а из сущего, из того, что есть. Н. Макиавелли осмысливает истогию с целью обоснования политики как науки, а политических отношений, в которые вовлечен каждый человек, как автоисчнъю от религии и морали сферу человеческой деятельности Политика для Макиавелли — это объективные правила властвования и управления гражлач- ским обществом А свобода понимается как стремление людей в рамках гарантированного і ражданского погядка быть творца ми своей истории В политике, в отличие ол морали, цель (а вернее достигнутый результат) всегда оправдыгает средств? Политика делает необходимым превращение личное ги правителя, КЛК бы он себя ни вел, лишь і средство для лос-ижения цепей, "^тот тезис социально-политического учения Макиавелли и описание правил политического поведения абсолютного правителя в «Государе*- дали осі.ован"Є для резко отрицательной характеристики его учения как проповеди аморализма, жестокое ти и безнравственности Возникло лаже имя нарицательное «Макиавелли ІМ».

В философском учении Джордано Бруно неоплатоническое «Единое» полностью сливается с понятием Вселенной. Вселенная — едина, бесконечна, не сотворена неподвижна: в ней совпадают непрерывные изменения с постоянством природных законов, так как в каждой частице материи заключены все свойства Вселенной. Внутренняя способность к образованию форм именуется в сочинениях Джордано Бруно «душой мира» Вся природа одушевлена и движет саму себя.

В учении Бруно о бесконечной Вселенной выявлено подлинное мировоззренческое значение открытого Коперником гелиоцентризма. Бесконечность Вселенной у Д. Бруно означа ет: 1) отсутствие во Вселенной фиксированного центра, 2) фи зическую однородность Вселенной (все небесные тела состоят из одних и тех же элементов, имеют один и тот же вид движения, одну и ту же форму, 3) признание самодвижения Вселенной, 4) признание возможности существования различных форм жизни и бесчисленных миров во Вселенной. Полное отождествление Бога и природы как «бесконечной субстанции» у Бруно противоречило базовому принципу католического богословия о бесконечности как исключительном атрибуте Бога. Новая космология Д. Бруно отрицала основное для средневековой космологии деление мира на элементарный, подлунный, тленный мир и нетленный, небесный. А предпосылка его этического учения — идея смертности индивидуальной души и оценка разума как «видящего зеркала», части самой природы опровергала саму суть христианской антропологии. Эти мировоззренческие открытия Д. Бруно стоили ему жизни — он был сожжен как еретик на площади Цветов в Риме по приговору инквизиции.