§ 4. Как Бог относится к миру?

В религиях и религиозных философиях ecu. два 'жо выраженных состояния Бога по отношению к миру целом и к сознанию человека в частности: это трапе іепдентное и имманентное. Термин «транснеп и п і мое •бозпачает то, что пребывает вне мира и сознания чело ?ска, лежит по ту сторону их границ. Попрооуем омп ' ЛТЬ «трансцендентное» С ТОЧКИ зрения оптологпческо "О, антропологического, гносеологического II ЛІ ІІЧЄСІ.ОІ о подходов. Онтологически «трансцендентное" изо шр\ і г субъекта or объекта. И эта изоляция становиіся не ІІ|)ЄОДОЛИМОЙ бездной между миром И Богом Alllpolio логически трансцендентное не принадлежи! прпроте человека. Гносеологически трансцендентное пеію< ш ж и мо, непознаваемо. Этически оно свидетель.-1 иуе і о том, что человек никогда не сможе т с тат ь Бої ом. а но этому речь может ИДТИ ЛИШЬ О спасении его |\ Mill. I.OIO рая даже в наилучшем состоянии не будет равна по спи ему статусу Богу. Термин «имманентное» означает внутреннее при сущее миру или сознанию субъекта состояние, преоыва ющее в их границах. Опишем «имманентное- с ючки зрения онтологического, антропологического, ІІЮСЄОЛО гического и этического подходов. Онтологически -им манентное» лежит в границах субъекта или обт.ек га. Ли тропологически оно принадлежит сознанию субьек га. Гносеологически оно познаваемо, а следовательно выра зимо. Этически оно оставляет возможность і із че. юшка не только уподобиться Богу, но даже ст а и. им II паче говоря, при имманентных отношениях человек может стать Богом. Определив, чем имманентное отличается от трансцендентного, можно, комбинируя эти термины, определить четыре типа отношения Бога к миру: панен- теизм, теизм, деизм, пантеизм.

Так, одновременно трансцендентное и имманентное отношение Бога к миру определяет систему панентеизма. Согласно этому учению, Бог, содержа мир в себе, выходит за его пределы подобно бесконечности, которая вмещает в себя любую ограниченность. Мир, покоящийся в Боге, становится не только следствием божественного самоограничения, по и способом его самовыражения. Очень важной характеристикой панентеизма выступает идея, что божественная вечность и бесконечность могут существовать параллельно с миром, который имеет как начало своего существования во времени и пространстве, так и свое завершение. Панентеистическое отношение Бога к миру, как правило, пользуется креационистской концепцией творения последнего из Ничто (ex nihilo), чей подход оставляет человеку возможность божественного совершенства, если он проникнется идеей, что его жизнь так же необязательна и случайна, как мир, который в любой миг может раствориться в бесконечной божественной непроявленности. Свидетельством тому служит текст Бхагавад- гиты, в котором Бог в лице Кришны описывает свое трансцендентное и имманентное состояние: «Моя форма непроявлеиа, но Я насыщаю мир. Все существа пребывают во мне, но Я не покоюсь в них... Моя активность не порабощает меня... Я появляюсь как наблюдатель, отделяясь в середине этой работы. Природа дает рождение всем движущимся и недвижущимся телам. Я надзираю. Вот как мир сохраняет свое вращение» (9,4-10). Таким образом, панентеизм утверждает, что Бог везде: как в мире, гак и вне его. Трансцендентное отношение Бога к миру образует две системы: теизм, к которому относятся иудаизм, хрис- і панство и ислам; и деизм, чьи многочисленные последователи относятся к эпохе Просвещения.

1МЄ11 ЛИ человек (христианство) ИЛИ свободен ерво

полного греха (ислам), ему остается только одно читаться обрести гармонию с Богом, которая ирояитяеі соя в мире через промысл. Промысл выступаю раппо длыю непостижимой волей Творца, через котрую ()п

іиеовершсинейшим образом управляет всем То па,

I свободное слияние с божественным иромые том мир может стать храмом, где каждая вещь, каждое яитемие не ? т в себе «печать», знак, символ божественного рукое<> і гва. Все это свидетельствует о том, что теизм \ іьгр.і. ып і эапецепдептного для мира и человека Бої а. унр.ів пи.

ІІЄГО все у совершенным образом для блага

Него человека.

Деизм, хотя и сохраняет трансцепден і мое щ п,

ііие Бога к миру, все же несколько иначе смотри і на мп роздание и судьбу человека в нем. Однажды пи иорпг. СОГЛаСНО СТЮСЙ свободной ВОЛе мир, Б()Г более lie мри нимает участия в его управлении. Он пе вмеш м вас і ея

как в ход сотворенных им законов, так и в < у. їм и.

лей. Мир после самоудалеиия Творца представ сип со

бой совершенный механизм, идеальное ПИТИЯ кот рого не нуждается во вмешательстве. Здесь Бої ВТІСІ у паст в качестве «арбитра» или «гаранта- сохранное?и совершенного мира, который человек может полна I I, благодаря своему разуму, чьи способнос ти спиде і ел ьеі вуют о качестве самого человека.. Разум человекл с і лію ВИТСЯ его богом. Поэтому девизом ЭПОХИ Просвещения, исповедующей в целом деистические взгляды, СТЛІЮ вятся слова: «Имей мужество руководствоваться собственным умом». Таким образом, деизм, сохраняя трансцендентность, лишает Бога «управления» миром. Зато мир, получив свою автономию, теперь может быть познан разумом человека, стремящегося к своему совершенству.

Имманентное отношение Бога к миру рождает систему пантеизма, где Бог, растворяя себя без остатка в природе, оформляет натуралистические религиозные концепции. Пантеистический Бог лишен личностных свойств и поэтому творит мир не свободным актом, как это было в теизме, а по необходимости, то есть изливаясь через край от полноты своего бытия (этот процесс получил название «эманация»). Как вечный мировой дух, пантеистический Бої- применяет формы мира, каждой вещи, всякого существа. Их уникальность становится частной формой проявления универсальной природы Бога. В отличие от теизма, где мир рождается и исчезает во времени, пантеизм утверждает вечность мироздания, обязанного своему постоянству изливающейся энергии безличного Бога. Его имманентность оставляет возможность человеку самому стать Богом. Ведь принадлежа сознанию человека «изнутри», Бог становится для всех пределом становления к своему совершенству. Пантеизм сохраняет некоторые общие черты с паненте- измом и деизмом. Так, с панентеизмом пантеизм роднит то, что для первого Бог - везде: и в мире, и за его пределами, а для второго Бог отождествляется с миром, сохраняет в себе имманентную сторону панентеизма. С деизмом панентеизм роднит то, что для деизма мир является совершенным и независимым творением Бога. Для пантеизма мир также совершенен, но не потому что он творение, а потому что мир - это проявленный в природе Бог.

Обобщая рассмотренные концепции, можно сде- іать вывод, что поскольку каждая религия видит Бога і', своем, то, интегрируя их, мы обнаруживаем, что пег места в мире или за сто пределами, где не было бы Нога.