66. Кого и на каком основании мы относим к представителям экзистенциализма?

Экзистенциализм как философское направление сформировался в 20-е годы XX в. Первые упоминания о нем появились в европейских обзорах по философии в кон. 20-х годов, и оно было оценено тогдашней академической мыслью как странное и бесперспективное.

Принято различать религиозный (Л. Шестов, Н. А. Бердяев, К. Ясперс, Г Марсель) и так называемый атеистический (М. Хайдеггер. Ж. П Сартр, А. Камю) экзистенциализм Кро ме того, различают национальные формы экзистенциализ ма — немецкий экзистенциализм (М Хайдеггер, К. Ясперс). французский экзистенциализм (Г. Марсель Ж. П Сартр А Камю), испанский экзистенциализм (М. де Унамуно, X. Ор- тега-и-Гассет) и др. Три философских течения оказали решающее влияние на идейное формирование экзисгенциа шзма как направления, сделавшего вопрос о существовании человека главным пунк том своего размежевания с классической философией. Во пер- вых, предэкзистенциализм датского философа С Кьеркегора (1813—1855), выраженный ь идее самодостаточности отдельного человека с его личной судьбой и субъективной истиной перед лицом истории Именно Кьеркегор придал понятию «экзистенция» то философское значение, в котором оно употребляется в экзистенциализме Экзистенция, или подлинное существование, является результатом выбора человеком самого себя, своей собственной уникальной идентичности и характеризуется неустойчивостью выражаемой в понятиях «страх», «сомнение» и «трепет». Во-вторых, это философия жизни, от Ницше до Дильтея, которая впервые раскрыла радикальную недостаточность мышления и дата острую критику рационализма. И наконец, феноменологический метод Э Гуссерля позволивший придать онтологический статус таким психическим переживаниям человека, как «страх», «отчаяние», «забота», «трепет» и т. д.

Хотя многие представители (М. Хайдеггер, А. Камю) дан ного философского направления отрицали свою принадлежность к экзистенциализму, подчеркивая своеобразие и неповторимость своего философского учения, тем не менее можно выделить некоторые общие теоретико-методологические установки и принципы, которые позволяют рассматривать экзистенциализм как особое направление современной западной философии.

Общим для всех экзистенциалистов является трактовка сущности человека как экзистенции, как особого вида бытия — «здесь-бытие» «для-себя-бытие». Экзистенциалисты утверждают открытость, неопределимость человеческого бытия, которое постоянно выходит за свои пределы, или «трансцендирует». Экзистенция есть становящееся целое, недоступное рационалистическому мышлению, которое исходит из противопоставления субъекта объекту Человеческое бытие «неуловимо» сетью логи ческих понятий, поскольку является, по выражению М.

Человек, по мнению экзистенциатистов, лишен какой-либо заданной природы, определяющей его личностное бытие, он ничем не детерминирован, он «есть не чго иное, как проект самого себя» (Сартр) Задача человека — стать подлинным че довеком посредством вопрошания о смысле бытия, посредством эмоционального переживания своей связи с миром Столь же общим моментом для всех экзистенциалистов является критика науки за отождествление быгия и сущего, за овеществление человека, за сведение, особенно позитивистами всей системы ценностей культуры исключительно к научному познанию. В этом смысле они выступают как представители антисциентизма в философии. По мнению экзистенциалистов философия является не наукой, а способом переживания индивидом своего собственного существования в его подлинности, «творческим постижением человеческим духом смысла своего существования» (Н. А. Бердяев).

При этом подлинность человеческого бытия феноменологически обнаруживает себя не в опыте повседневной жизни, когда мы попадаем в плен вещам или сущему, а в пограничных си туациях — сигуаииях болезни, вины катастрофы, смерти Именно в пограничных ситуациях сознание обнаруживает себя как страдающее, чувствующее, смертное, озабоченное и как свободное сознание, а не безличное существование «Никогда мы не были так свободны, как в период фашистской окуплации Франции»,— провозгласил Ж. П. Сартр.

Проблема личности и общества — еще одна сквозная тема для всех представителей экзистенциализма. Человек не конституирован историей, а заброшен в нее, поэтому любые социальные образования нужно принимать лишь в значении обстоятельств, а не как целеуказания Человек должен перестать искать в истории свое предназначение и оправдание. Внутренняя убежденность, «безусловные очевидности» жизненного мира первичны по отношению к любой стратегии исторического действия. Человек как единственный творец ценностей «осужден» на свободу, свобода человека понимается при этом как абсолютная внутренняя свобода выбора Этот тезис приводит, особенно во французском экзистенциализме, к противопоставлению личности и общества.

Так, по А. Камю, абсурд — это фундаментальный и единственно возможный тип взаимодействия между личностью и социальным целым А Ж. П. Сартр отрицает существование объ ективной или априорно заданной системы ценностей и норм Человек сам определяет для себя ценности, расшифровывает знамения, определяет значимость своих чувств, т е. его выбор всегда индивидуален, даже если он касается всего человечества'. В этом смысле Ж. П. Сартр определяет человека как «бы тие штя-себя». С Соответственно только сам человек несет всю

' См. Сартр Ж. П. Экзистснциачизм это гуманизм // Сумерки богов М, 1989. С 325 326 полноту ответственности за свой выбор Неизбежным следствием индивидуальности выбора является конфликт с другим «бытием-для-себя». Общество рассматривается экзистенциали стами как внешняя, безличная, «сминающая» индивидуальность отдельного человека сила. Безосновность свободы, ее неукорененность в социальном мире — общий тезис всех представителей экзистенциализма.