64. За что Э Гуссерль критикует натурализм. психологизм и историцизм в философии?

Под натураш шом в философии Гуссерль понимал трактовку реальности и сознания как природного процесса, познаваемого в объективно-значимой форме. Следовать естественно-научному образцу, для которого только пространственно-временной телесный чир является природой, значит, по Гуссерлю неизбежно натурализовать сознание'.

При таком подходе к сознанию теря- ется из виду самое главное — межсубъектные связи, определяющие сущности сознания и недоступные для экспериментального исследования, на которое опираются фактуальные науки.

Психологизм в философии выражается в попытке обоснования философии, ее значимости через опору на психологию как науку о фактах Гусссрть подчеркивает, что такая попытка лишает философию ее предмета. Так как. во гервых. Фактуальная наука не может быть обоснованием эйдетической науки, госко.льку эйдетическая Havka имеет дело не со случайными фактами а с «априорными интенциональными основаниями эмпирического». Во-вторых, сущность психического исключает бытие в смысле телесного бытия природы, которое позн іется как индивидуальное тождество во множестве опытов Концепция сознания строится Э. Гуссерлем на основе понятия инпенционмыютш (направ іен- носги любого акга сознания на объект), ввеленногг его учителем, психологом Ф Брентано. Всякое сознание есть «сознание о» ин- тенционалыюсть внутренне присуща сознанию, поэтому изучение его сущности означает изучение смысла сознания и его предметности как конституирования системы переживаний, посредством ксп эрых для ego существует мир.

Историцизм. подобно психологизму, также пытается обосновать философию через опору на историю как науку о фактах. А факт, по Э. Гуссерлю, не обладает и не может обпадать абсолютной цсж.остыо. Поэтому как историцизм так и психологизм являются с гочки зрения феноменамиии вариантами псевдофи- юсофии, а не строгим и точным философским знанием.

Единственной дисциплиной, способной сделать философию строгой и точной наукой, является феноменология Фе номенология есть наука о феноменах Феї о,мен есть то, что проявляется, поскольку оно проявляется в сознании Человеческое «Я» и все вещи, окружающие его суть фечомены Благодаря принципу феноменологической релукции.

т. і воздержанию (эпохе) от веры в реальность oкpvжзloщcгo мира, мы созерцаем эйдос мира его идеальную ценность С этой точки зрения редукция является эйдетической. Поскольку феномен проявляется только в сознании и только посредством акта со- шанияі т е сознание субъекта определяет положение і ещей в реальности, редукция является также и трансцендентальной. Вместе с гем в отличие от кантовской трактовки сознания как создающего обьект, Э. Гуссерль считает, что сознание лишь проявляет объект во мне, и больше ничего В двойном гійде тическом и трансцендентальном — измерении феномеь равно как и его явленность сознанию, представляет собой нечто аб солютное — сущность вещи, се бытие Сознание, осуществіяю- шее редукцию, самодостаточно, и благодаря его деятельности нам открывается единственное абсолютное бытие. Интенцию на объект, непосредственно и в оригинале данный сознанию Гуссерль называет интуицией. Задача философии и есть достижение очевидности, основанное на объективной апелляции к интуиции, а не на чьих-либо точках зрения.

Для завершения своей теории Э Гуссерль вводит понятие «конституирование». Сознание есть конституирующий поток переживаний. Формой конституирования является феноменологическая темпоральность — единство прошлого, будущего и настоящего в одном интенциональном акте сознания Посредством констилуирования в форме темпоральности сознание «Я» обладает окружающим миром и самим собой. Философия и есть, по Гуссерлю, высшая попытка Разума конституировать с подлинной очевидностью «Я» и то, чем является мир этого «Я».

<< | >>

↑

Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 64. За что Э Гуссерль критикует натурализм. психологизм и историцизм в философии?: