<<
>>

4. Что объединяет и что рзздялячт философии и религию?

Философия и религия выступают как различные формы мировоззрения Поэтому объединяют их те мировоззренческие вопросы, на которые указывал И Кант. Обе Формы мирово: .іреьия строят свою картину мира, выявляют смысл мира и смысл жизни, предлагают определенную систему ценностей.
Но различаются они и своими способами построения картины мира, и иерархией ценностей, и функцией в культуре

Философ ское млровоз ірение как мы уже отме1 али. при построении карт ины мира опирается на опыт, научное оправда ние, стремление к общезначимости, подвергая сомнению даже бесспорные утверждения здравого смысла. Рели:ислюе же мировоззрение опирается на традиции, внутренний опыт верующих, а главное, авторитет священных книг

Ценность свободного познания истины занимает, как мы показывачи, самое высокое мес~о в иерархии ценностей философского мировоззрения. Даже если философ находит гредра ритетькые основания в пользу религиозной истины, он не мс жет, не огказь ваясь от самого философствования, отказаться от своего права подчері нуть эти основания свободной проверке отдать себе ясный отчет в том. что он принимает за истину.

В религиозном же мировоззрении акт познания происходит постольку, поскольку он рчзвивается в рамках следования определенным нравственно этическим нормативам Понимаю ? щий разум и] рает подчиненную роль в религии В христианстве выше разума стоит любовь и вера, R иудаи ІМЄ — страх и вера, в конфуцианстве — догматизированное знание ритуаг Нормативная /задать образцы отношения к миру, Богу, чело»е ку), а не позкавателі ная фуркцю главная функция религии как Оуховно-практическо?" отношения к миру

Религиозное мировоззрение дает ответ на мировпззренче ские вопросы, основанный на авторитете сверхъестественного надчеловеческого, так как главным признаком религии являет ся эноциочачьная вера в сверхъестественное и обшенне с ник В опыте религиозного общения чолове1 подчиняется Ьожест венной Вол»', негозчаваемой не поддающейся исследованию и не укладывающейся в рамки причинного объяснения Акт познания Божественной Вт и Божественного Замысла в религии обязательно предполагает личностное преображение верующего и большею работу души над чтим преображением Еспи теория знания сама чвтяется знанием, то теория любви не яв ляется любовью В философии всегда происходит движение от одного вопроса к другому, а ответ на эти вопросы не только не задан, а зачастую и недостижим В религии же происходит движение верующего от ответа к ответу, сопровождаемое запретом на критическое переосмысление «последних вопросов», но предполагающее существенную перемену самого человека как субъекта веры.

Значительно различается и социальный статус философии и религии в культуре. Если религия выступает как определенный социальный институт, регулирующий отношения между людьми и постоянно воспроизводящийся в культуре, то философия, как абсолютно свободное дело отдельной личности подвергать критическому исследованию разумом «последние вопросы бытия», не имеет никакой социальной защищенности.

В разные исторические эпохи отношение общества к философии и философам строилось по известному принципу: «Польза от философии сомнительна, а вред — бесспорен». Уже древнегреческий мыслитель Анаксагор был вынужден бежать из Афин, будучи обвиненным в безбожии. Другой «герой мыслящего разума» Сократ был приговорен к смерти афинским демократическим судом за то. что «не почитал богов, которых почитает город, и развращал юношество, выдавая ложь за истину».

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 4. Что объединяет и что рзздялячт философии и религию?:

  1. 15. Что объединяет всех античных философов?
  2. § CLXXX О том, что пример Лукреции и ей подобных явно доказывает, что религия не была причиной понятий о порядочности у язычников
  3. Глава I (О том, что) и ангелам говорится: «Что ты имеешь, чего бы не получил?», и что от Бога нет ничего, что не было бы благом и бытием; и (что) всякое благо есть сущность, v‘b а всякая сущность — благо
  4. Из сказанного выше становится ясно, что человек лишён всякого блага и что он испытывает недостаток во всём, что связано с его спасением
  5. § CXII О том, что не менее важно учить, что всякая материальная вещь не способна мыслить. О том, что человек — объект весьма трудно объяснимый
  6. Глава XXV (Что) хотя о добром ангеле говорится, что он не может грешить только потому, что имеет такое знание после падения диавола, — все равно это к славе его
  7. Глава I О ЗНАНИИ: ЧТО ОНО СУЩЕСТВУЕТ; ЧТО ПОЗНАВАЕМОЕ УМОМ БОЛЕЕ ДОСТОВЕРНО, ЧЕМ ПОЗНАВАЕМОЕ ЧУВСТВАМИ; ЧТО ЕСТЬ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ НЕСПОСОБЕН ПОЗНАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ УМ. О ТОМ, КАКУЮ ПОЛЬЗУ МОЖНО ИЗВЛЕЧЬ ИЗ ЭТОГО НЕПРЕОДОЛИМОГО НЕЗНАНИЯ
  8. Глава 6 Маркион убрал из Евангелия то, что противоречит его ереси, и сохранил то, что, как ему показалось, говорит в ее пользу. Именно сохраненное им и будет рассмотрено с учетом того, что Христос Маркиона не должен иметь ничего общего с Творцом
  9. Глава 19. Что представляла собой религия древних руссов?
  10. § CXCI Может ли внешнее исповедание религии дать атеистам что-либо хорошее?