73. Бросает ли постмодернизм вызов классическому рационализму?

Основными средствами реализации замысла выступают текст/контест (новый язык философии) и принцип деконструкции. Автор «деконструкции» — Ж. Деррида начинает ревизию философского рационализма с разрушения устоявшейся типологии и иерархии философских проблем, размывая грани между философией, литературой и критикой, уравнивая философскую и поэтическую рефлексию. С философской точки зрения постмодерна писатели, логики, физики, моралисты занимаются одним и тем же — создают и пересоздают системы описания объектов. Результатом этой деятельности являются бесконечные разговоры внутри локального сообщества в соответствии с его традициями Деконструкция — наиболее радикальный метод философской критики, для которой предшествующая философия — это письменность «Только то, что написано дает мне существование, ибо оно называет меня»

Ре іультатом взіляла на философию-как-на-литературу является ілубокая деконструкция истории философии, проступающая в виде дезорганизации, рекомпозиции и даже «четвертования» (в первую очередь гегелевской диалектики^ Постмодерн критикует разум (рационализм) за инструментальность и малую коммуникативность. «Новый» философский разум Б отличие от рационального утверждает парадигму лингвистического поведения (Р. Рорти), для которого характерна обшая установка на «размывание контуров», «переломы, просветы, вырезы, края, трещины, обрывы». «Глубочайшее — это кожа» Новая рациональность—это сформированный на основе информационной культуры иррационализм, выросший из признания симво лических и виртуальных реальностей третьим, наряду с материальной и идеальной, типом реальности.

Черты постмодернистского текста — интертекстуальность, ирония, метаречевая игра, «пересказ в квадрате». «Страна дискурсов» Дерриды и Лиотара — это сплошная метафоризация и интерпретация текста, приводящая к потере той грани, которая отделяет серьезную теоретическую работу от эстетически экстравагантных языковых игр. Язык философии приближается к естественному языку, уничтожая миф о категориальном центре и формируя многомерное смысловое пространство — «текст без границ». Постмодернисты отказываются от фиксированности значения текста (единой матрицы значения), считая, что чтение — акт создания смысла. Главное — не что сказал автор а чего не сказал и почему (Деррида).

Критический для философии вопрос быть или не быть философии теоретической рациональной деятельностью — напрямую связан с вопросом об универсальности западной рациональности. Деонтологизация мира знаний и знаний о мире приводит постмодернистов к деконструкции истины и объективней;™ Истина для постмодерниста «реликтовый принцип», здравый смысл «вегетарианство» (Рорти), поэтому нет «привилегированных дискурсов», дискурсы мультикультурны Это означает, что каждое общество в соответствии с его культурой и историей вырабатывает свое понимание истины и ее критериев. То, что истинно для Запада — неистинно для Вое тока, там другие критерии. Отсюда неограниченный плюрализм, тотальный либерализм в производстве и выборе дискурсов с установкой на оригинальность, свободу, новизну — свободу личности' Свободу быть самим собой' Эта идеологическая платформа направлена против универсализма научного знания. Постмодернистская модель познания реальности — непре рывная вариативность. В ней сублимированы «детерриториза- ция», безграничная и прихотливая подвижность, блуждание по степи, не знаюшее дорог, отвращение к лесу — корневой вросшей неподвижной реальности (Делез, Гваттари). Импрессио низм, неверифицируемость, элиминация субъект-объектных отношений характеризуют постмодернистский текст, но. с другой стороны, он устремлен к выработке альтернативных философских процедур, способных схватить полноту жизни