122. Что характеризует общество как систему?

Общество представляет собой специфическую систему, включающую множество элементов, в число которых входят экономические, политические, семейные и другие отношения; различного уровня общности (семья, этнос, нация, государство); сфуктурные связи.

Для системного видения общества недостаточно признания целостности разнородных и множественных элементов; необходимо еще понять характер целостности. Иными словами, стоит задача понять основания системности общества. К таким основаниям относится выделение доминирующего фактора (социального явления, связи, отношения), который бы обладал системообразующими свойствами. Этот вопрос в истории социальной мысли решался в рамках двух основных парадигм социально-философского мышления — социального реализма и социального номинализма Реалистическая тенденция в понимании системности общества проявляется как признание приоритета всеобщею над уникальным, единичным Номинализм, наоборот, считает, что подлинной реальностью обладает лишь единичное, т. е конкретный индивид, и, следовательно, социальное есть совокупность свойств, присущих отдельным индивидам. Номиналистические тенденции реализованы, например, представителями английского социального номинализма. Так. у Г Гоббса искусственный характер общества обосновывается в рамках концепции «общественный логовор».

В рамках социального реализма (истоки его восходят к философии государства Платона и Аристотеля) развиваются идеи системности общества в гегелевской, марксистской и позитивистской трактовке. Первая серьезная попьтка понять общество как ^тотальность» представлена Іегелем. Общество для Гегеля—это деятельность «всемирно-исторических индивидов», через личные цели и действия которых про5 вляется «объекта ьный дух» истории. Социальная философия Гегеля имеет своим истоком панлогизм: превращение логики в основание системы ведет к тому, что общество и этапы еі о разви гия рассматриваются как фэрма и этап всеобщей логики понятий Системность и историзм проявляют себя в гегелевской трактовке в том, что деятельность общества составляет основу единства природы и человека.

Гегелевские представления об обществе как системе (универсализм практического отношения к миру, целеполегание и др ) были использованы К. Марксом В то же время марксистское понимание системности общества противоположно гегелевскому системность обеспечивается общественным прои ІВОДСТВОМ Общественное производство (прои ІВОДСТ SO общества) осуществляется в качестве способа совместной жи інелеяте тьности людей, продуктом и результатом которого выступает общество Целостность общества понимается Марксом как «общечеловеческий жизненный процесс», «прокзводс.во — жі.знь, порождающая жизнь-, «производство людьми своей оби ес-венной жкзни». Производств) играет, по Марксу системообр?зуюигло роль потому, что осушеств іяет жизненно важные для ІЮДЄЙ функции ВОІ - производства материальных условий жизни, производства социальных связей и отношений производства идей (идеологии) и творчество в сфере духовных ценностей. В рампах марксистской модели общестьа основными отношениями яыяются производп-- веино-экономические, основными сферами — экономичеокэч, по- литичес кая. социальная и духовная Историческая специфика этих системных элементов обусловлена здесь типом экономических отношений (антагонистических и ти неантагонистических).

Другая картина наблюдает ;я Е трактовке системности общества у позитивистов Оріанизмическая, натуралистская модель обществ? позитивистов «первой волны» (О Конт, I Спенсер) связана с представлением о целостности обше( гва. обусловленной аналогией между биологической природой и социальной Э, Дюркгейм позитивист «второй волны», развивает функциональное толкование общества Для него общество — специфическая автономно реальность, системность которой придается совокупностью «социальных фактов» К.аж іьій «социальный факт» обладает самостоятс ьными характеристиками и не сводим к биологическим, экономическим или психологическим феноменам социальной действительности Основной признак «социального факта» — принудительное давление на человека, и в этом случае социальная система противоположна, антагонистична индивиду. Системообразующим отношением у Дюркгейма выступает общественная солидарность.

Усложнение постиндустриального, информационною общества, рост его многомерности меняют уровень системной организации придают ему, например, признак глобальности.