Источники знания. Чувственное и рациональное в познании
Важнейшими вопросами, которые вставали перед гносеологической мыслью со времен античной философии, это вопросы о том, каковы источники нашего знания о бытии. Является ли знание результатом деятельности органов чувств или же знание - плод рациональных способностей человека? Насколько надежны эти источники? В истории философии сложились две альтернативы в их решении.
Одна из них - сенсуализм (от лат. «sensus» - восприятие, чувство, ощущение) утверждает, что единственным источником наших знаний о мире и о самом себе является деятельность органов чувств. Все остальные виды знания, в том чис - ле рациональные, основаны на обобщении и анализе данных чувственного опыта. Сенсуалистическая позиция имеет место уже в античности, но классический вариант сенсуализма был дан Джоном Локком в XVII в. Он утверждает, что нет ниче - го в человеческом разуме, чего бы раньше не было бы в чув ствах. С успехами опытного естествознания происходит постепенная трансформация гносеологической позиции классического сенсуализма в методологическую установку эмпиризма. Родоначальник эмпиризма Ф. Бэкон, утверждал, что научное знание проистекает из опыта, не просто из непосредственных чувственных данных, а именно из целенаправленно организованного опыта, эксперимента. В противоположность позиции эмпиризма и сенсуализма рационализм (от лат. «ratio» - разум) провозглашает разум единственным источником наших знаний. Чувства в рационализме рассматриваются как субъективные, подверженные иллюзиям. Вера в мощь разума оказывается доминирующей в новоевропейской философии. Тем не менее, познание, в том числе и научное, не - возможно без опоры на чувственность. Как осуществляется процесс познания? Из каких звеньев он состоит? Начинается процесс познания с деятельности, благодаря которой осуществляется контакт человека с миром. Это основа и предпосылка, без которой другие формы познавательной деятельности не могут существовать. Это чувственная деятельность или чувственное познание. Она связана с функционированием органов чувств, нервной системы, мозга, на основе их деятельности возникают ощущения, восприятия, представления. Ощущение - простейший и исходный элемент чувственного познания оно человеческого сознания, оно есть отражение отдельных сторон действительности с помощью органов чувств (слуха, зрения, осязания, обоняния, вкуса). Но, в сущности, ощущений больше; так, выделяют температурные, вибрационные, равновесные и другие. К чувственному познанию относят и такие состояния сознания, как предчувствие, неприязнь, расположение к другому человеку и др. Специфическое свойство человеческого чувственного познания связано с тем, что отдельные ощущения, являясь составными элементами чувственного познания, на деле не существуют обособленно друг от друга. Чувственная деятельность обладает способностью синтезировать ощущения, превращая их в восприятие предмета в его целостной форме. Восприятие - это целостный образ предмета, являющийся результатом синтеза ощущений. В современной философии выделяют различные уровни восприятия: восприятие без интерпретации (что -то мелькнуло за углом); восприятие конкретного предмета (это дерево, а не другое); понимание того, что объект существует независимо от сознания субъекта и связан с другими объектами; понимание того, что восприятие и сам объект не тождест - венны, что в объекте могут быть и другие стороны и свойства, не воспринимаемые в данный момент. Уже этот анализ показывает, что восприятие не является пассивным созерцанием внешнего мира, а пронизано активной мыслительной деятельностью человека. Благодаря многократной работе механизмов восприятия в сознании, в памяти может удерживаться целостный об - раз предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан человеку. В этом случае функционирует такая форма чувственного познания, как представление. Представление — образ ранее воспринятого предмета, сохранившийся в памяти, или создание нового образа с помощью вооб - ражения и знания. Представление «беднее» восприятия, так как теряются некоторые качества объекта, имевшие место на уровне восприятия. Однако здесь более четко выражен избирательный характер познания, запоминаются наиболее значимые и интересные для субъекта черты предмета. В представлении еще более, чем в восприятии, проявляется активная роль мышления, особенно при создании образов будущего. Классификация представлений включает: - образы-репродукции (мысленное воспроизведение восприятия); - образы-предположения (образы героев художественных произведений, описанных ситуаций, пейзажей); - образы-модели (модель Солнечной системы, атома); - образы, выражающие цели деятельности и последовательность операций, необходимых для достижения этих целей (сходить в магазин, выполнить задание); - образы-символы и т. д. Мышление, включаясь в представление, позволяет воспроизводить изучаемый объект, его характеристики и свойства. В человеческом чувственном восприятии есть еще один важ - ный элемент, который присущ только человеку. Человек способен охватить взглядом, представить себе не только то, что видел собственными глазами, но и то, что почерпнул из описаний, знаний, приобретенных другими людьми. Это возможно благодаря языку, одной из важнейших функций которого является хранение и трансляция информации. Язык во многом организует и формирует чувственное познание при помощи понятий, которые человек усваивает в процессе социализации. Таким образом, в реальном познавательном процессе чувственность и понятийное мышление находятся в единстве и взаимодействии. Главная особенность рационального познания выражается в том, что с его помощью исследуют общие и существенные признаки и связи явлений, выясняются закономерности их функционирования и развития. Основные формы рационального познания - понятия, суждения, умозаключения. Понятие - форма рационального познания, выражающая общие и существенные признаки предметов и явлений. В выделении существенных признаков предметов особую важность имела практическая деятельность, взаимодействие человека с природой. В процессе преобразования человеком природы шел активный познавательный процесс: человек целенаправленно сопоставлял разные предметы, сравнивал, отбрасывая те характеристики и связи, которые в данный момент его не интересовали.
Сравнивая различные предметы, человек фиксировал в языке интересующую его общую характеристику в вещах, например, «твердость», «белизну» и т. д. Благодаря языку закрепленное в слове свойство делает слово знаком этого свойства, становится возможным свободное воспроизведение не только отдельных свойств предметов, но и любых представлений. Знаком называют любой материальный предмет, который служит в процессе общения и мышления людей представителем какого-то другого объекта (вещей, их свойств, отношений, процессов действительности). Основными характеристиками знаков являются значение и смысл. Значением является тот предмет, представителем которого он является. Смысл знака - это совокупность признаков, такое описание предмета, которое позволяет однозначно выделить его из множества других. Таким образом, слово и указывает на предмет, и содержит характеристики его свойств и отношений (Наиболее детально семантический анализ слова был разработан I1. Фреге. Приведенные определения значения и смысла согласуются с его традицией). В слова-понятиях обобщаются и фиксируются такие знания, которые позволяют человеку действовать с предметами соответствующего класса. Понятия выступают своего рода правилами, своеобразной схемой чувственно-практического действия, в которой воплощен многовековой опыт человечества. Без понятий человеческое познание было бы невозможно: человеку приходилось бы вновь и вновь проделывать процедуры сравнения, фиксации одних свойств, отвлечения от других. Освоение человеком мира с необходимостью формировало такую форму мышления, как суждения. Суждение - это отражение связей между предметами и явлениями действительности или между их свойствами и признаками. В суждении выделяется предмет, свойство, которое ему приписывается, и связь. Суждения могут быть простыми и сложными. Простые суждения: «Человек остановился», «Иван выше Петра». Сложное высказывание строится из простых высказываний: «Человек остановился и повернул обратно». Умозаключение - это связь суждений, позволяющая получить новое выводное знание. Главные типы выводного знания - индукция, т. е. движение мысли от частного к общему, и дедукция - от общего к частному. Индук ция (от лат. - наведение) - это вид обоб щения, свя зан - ный с предвосхищением результатов на основе данных опыта. В индукции данные опыта «наводят» на общее или индуцируют общее, поэтому индуктивные обобщения обычно рассматривают как опытные истины или эмпирические законы. Выделяют полную и неполную индукцию. Полная индукция - это обоб - щение данных через простое перечисление. Неполная индукция производится на основе изучения некоторой группы явлений и отсутствия данных, противоречащих выводу, когда знание, полученное на основе изучения группы явлений, переносится на весь класс сходных явлений. Однако по отношению к бесконечности явлений, фактический опыт всегда незакончен, неполон. Эта особенность опыта переносится и на результат - индуктивное обобщение, делая ее правдоподобной, поскольку нельзя говорить о достоверности индуктивного обобщения. Дедукция - это переход от одних суждений, которые принимаются в качестве истинных, к другим, на основе правил вывода. Основная разница между индуктивными и дедуктивными выводами усматривается в том, что дедуктивные выводы являются достоверными, обеспечивают истинность заключений при истинности посылок. Дедукция широко применяется в повседневной жизни. Но особенно велико ее значение в научном познании. Дедукция помогает давать логическую аргументацию отдельным утверждениям, служит средством доказательства. С помощью дедукции из гипотезы выводятся следствия для их последующей проверки в экспериментальной деятельности. Особую роль в познании играет интуиция, которую обычно определяют как прямое усмотрение истины, постижение ее без всякого рассуждения и доказательства. Слово «интуиция» вошло в философию в качестве аналога древнегреческого термина, означающего познание предмета не по частям, а сразу, одним движением. Начиная с Плотина, утверждается противопоставление интуиции и дискурсивного мышления. Интуиция - это божественный способ познания чего-нибудь одним лишь взглядом, в один миг, вне времени. Дискурсивное же мышление - человеческий способ познания, состоящий в том, что в ходе некоторого рассуждения, последовательно шаг за шагом развертывается обоснование. В Новое время Декарт свел все акты мышления, позволяющие нам получать новое знание без опасения впасть в ошибку, к двум - интуиции и дедукции. «Под интуицией, - говорит Декарт, - я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума... простое и отчетливое». Существуют противоположные взгляды на место и роль интуиции в познании. Так, первая позиция считает, что без интуиции можно обойтись. Человек способен познавать, только рассуждая, выводя заключения, и не может что - то знать без этих необходимых шагов. Контрпримерами этому взгляду являются математика и логика, опирающиеся, в конечном счете, на интеллектуальную интуицию. Другое представление - будто интуиция лежит в основе всего нашего знания, а разум иг рает лишь вспомогательную роль. С такой позицией трудно согласиться: интуиция не может заменить разум даже в тех об - ластях, где ее роль особенно велика. Она не является непогрешимой, ее прозрения всегда нуждаются в критической проверке и обосновании. Для интуиции типичны: неожиданность, не посредственная очевидность и неосознанность ведущего к ней пути. Поэтому, как правило, для результата, найденного интуитивно, отыскиваются более убедительные логические основания, чем простая ссылка на интуитивную очевидность. Что - бы убедить в интуитивно схваченной истине не только других, но и самого себя, требуется развернутое рассуждение, доказательство.