XI. Эгоизм versus альтруизм

§ 68. Что эгоизм имеет преимущество над альтруизмом с точки зрения повелительности своих требований, это очевидно. Ибо выполнение тех актов, которые делают возможным продолжение жизни, должно в среднем выводе иметь более настоятельную необходимость, чем выполнение всех тех актов, которые становятся возможными благодаря жизни; к этим последним принадлежат и те, которые приносят пользу другим индивидам.

§ 69.

Переходя от жизни, как она существует теперь, к жизни как явлению, претерпевающему процесс развития, мы видим то же самое. Чувствующие существа прогрессировали от низших состояний к высшим под давлением того закона, что существо высшее должно извлекать пользу из своего превосходства, а существо низшее должно страдать вследствие своего несовершенства. А это означает, что эгоистические потребности должны иметь преимущество перед потребностями альтруистическими.

§ 70. Сообразование с этим законом было необходимо и продолжает быть необходимым не только для поддержания жизни, но и для увеличения счастья, ибо высшие существа суть те, способности которых лучше приспособлены к потребностям, т. е. способности которых при своем упражнении приносят более удовольствия и менее страдания.

§ 71. Эта истина доказывается и более специальными соображениями, поддерживающими эти более общие соображения. Тот эгоизм, который приводит к сохранению бодрого духа в крепком теле, благоприятствует счастью потомков, которые унаследуют такую организацию, при которой труд будет легок, а удовольствия сильны; наоборот, те, которые передают своему потомству организацию, расстроенную вследствие недостаточного внимания к самому себе, передают им несчастье.

§ 72.

Далее, те индивиды, хорошо сохраненная жизнь которых проявляется избытком веселости, служат, просто благодаря одному своему присутствию, источником удовольствий для всех окружающих, тогда как угнетенное состояние духа, обыкновенно сопровождающее плохое здоровье, влияет подавляющим образом и на семью и на друзей. Помимо того, мы видим, что в то время как люди, достаточно заботившиеся о себе, сохраняют способность быть полезными другим, чрезмерная самоотверженность других ведет к тому, что человек не только делается неспособным помогать другим, но еще и сам становится бременем для других. § 73. Это излишнее подчинение эгоизма альтруизму бывает вредно еще и другим образом. Отсутствие себялюбия, доведенное до крайности, само порождает себялюбие, как прямо, так и косвенно. Ибо каждый может припомнить случаи, когда постоянные бпагодеяния, оказываемые челове- ком великодушным человеку жадному, вели только к увеличению жадности последнего; а чрезмерное расточение материальных средств на пользу других может, препятствуя браку, повести к тому, что альтруистические черты характера не будут переданы потомству, т. е. может повести к возрастанию себялюбия.

§ 74. Наконец, нужно заметить, что рациональный эгоизм не только не предполагает более эгоистической человеческой природы, но даже совместим с такой человеческой природой, которая менее эгоистична. Ибо поддержание своих законных требований предполагает установление предела, за которым эти требования становятся уже незаконными, а следовательно, способствует приведению в большую ясность законных требований других людей.

<< | >>
Источник: Спенсер Герберт. Синтетическая философия: Пер. с англ.— К.: Ника-Центр.- 512 c.- (Серий "ПОЗНАНИЕ"; Вып.2). . 1997

Еще по теме XI. Эгоизм versus альтруизм:

  1. XII. Альтруизм versus эгоизм
  2. ЭГОИЗМ
  3. Разумный эгоизм
  4. § 3. Альтруизм
  5. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ПОНИМАНИИ ПРИРОДЫ АЛЬТРУИЗМА
  6. I. Виды альтруизма
  7. Рэйкити Кита, Киити Нагая О ВОСПИТАНИИ АЛЬТРУИЗМА В ДЗЭН
  8. Абсолют versus коэволюция
  9. Забота и ответственность versus справедливость
  10. 1. Персонализированное versus традиционное образование
  11. Глобализация versus устойчивое развитие
  12. Глава 2.2.1 Идеология versus цивилизация?
  13. ЭПИЛОГ ИСТОРИИ, или модернизациЯ versus ОРИЕНТАЛИЗАЦИЯ