Христианство в Африке

Ныне почти треть населения Африки испове-
дует различные направления и толки христи
анства. В ЮАР, Намибии, Лесото, Экваториальной Гвинее, на островах Реюньон, Сан-Томе и Принсипи христиане составляют более половины населения.

В Заире, Конго и Малагасийской республике, Уганде, Анголе, Маврикии, Танзании значительную часть населения также составляют христиане. В бывших владениях Франции, Португалии,

Бельгии преобладают католики. В бывших владениях Германии и Англии живут протестанты. Так,, больше всего католиков в Габоне, Камеруне, Конго, Заире, Анголе, Руанде,. Бурунди, Мадагаскаре. Напротив, в Либерии, Гане, Малави, Зимбабве, Намибии, ЮАР среди христиан преобладают протестанты. Почти половина всех протестантов Африки (47%) живет в ЮАР, в 'это число входит и африканерское и европейское население.
Проникновение христианства на континент имеет долгую историю. Именно северное побережье Африки было местом, где сосредоточивались важнейшие центры греко-латинского христианского богословия, и крупнейшим среди них была Александрия египетская.
За пределами северных областей Африки христианство проникло в Эфиопию' и Нубию (современная Республика Судан). В древнеэфиопском государстве Аксум первые христиане появились в IV в. н. э. Позднее эта религия стала государственной. Эфиопская церковь принадлежит ж восточному христианству, куда входят также русское, болгарское, румынское православие, .греческая, грузинская, армяно-гре- горианская церкви, несторианство. Но и здесь она стоит несколько особняком. Эфиопские христиане — монофиситы, признающие единую божественную природу Христа, в отличие от многих направлений христианства, видящих в нем и человеческую, и божественную сущность.
Тот же толк христианства с VI в. получил распространение и в государствах Нубии. Лишь в XVI в. христианство в Судане было окончательно вытеснено исламом.
Вторая волна проникновения христианства в Африку южнее Сахары связана с первыми путешествиями португальцев. С конца XV в; начались первые попытки обратить в католицизм местных жителей, В 1491 г. миссионеры-доминиканцы обратили в христианство царя Бенина с его приближенными. В начале XVI в. в Сьерра-Леоне и Бенине действовали иезуиты, на Золотом Береге и в Дагомее — августинцы и капуцины. Однако ни в княжествах Верхней Гвинеи, ни в Бенине попытки ввести христианство не дали результатов, и к середине XVI в. население вернулось к местным религиям.
К большему распространению христианства привела пропаганда миссионеров в государстве Конго (с 1491 г.). В столице Конго Сан- Сальвадоре были открыты церкви, организованы миссионерские школы. Один из сыновей правителя Конго принц Энрике был послан для воспитания в Лиссабон и Рим, а в 1518 г. папа посвятил его в епископы. В течение 200 лет в Конго активно развивали свою деятельность миссии нескольких орденов римско-католической церкви. Христианство распространилось среди правящей верхушки и частично среди рядовых слоев общества.
С ослаблением Португалии церковь потеряла свои позиции в Конго и к середине XIX в. почти не осталось даже памяти о христианстве.
В юго-восточной Африке, в государстве Мономотапа, по нижнему течению Замбези, миссионеры-иезуиты начали свою практику среди народа макаранга с середины XVI столетия. В течение века им удавалось оказывать влияние на родовую знать и правителей.

В XVI и XVII вв. католические миссионеры из Португалии проникают в Эфиопию. На время католичество даже было объявлено государственной религией страны. Борьба за власть с монофиситской церковью привела к кровопролитной гражданской войне. Победу одержали монофиситы, и португальские миссионеры и священники были навсегда изгнаны из Эфиопии.
В середине XVII в. французские миссионеры пытались укрепиться на Мадагаскаре. Однако грабежи и притеснения европейцев, произвол католических миссионеров вызвали восстания и изгнание чужеземцев.;
В XVII—XVIII вв. голландские протестантские миссионеры предприняли пропаганду христианства на Золотом Береге и в Южной Африке среди готтентотов.
Все эти действия если и приносили, то лишь временный успех. Уже в XVIII в. деятельность многих миссий в Африке прекратилась.
Третья волна распространения христианства в Африке относится уже к XIX в. и связана с размахом миссионерской деятельности. Вслед за путешественниками, открывавшими географическую карту континента, шли миссионеры. И среди путешественников, и среди миссионеров были очень разные люди. Одних вела жажда наживы, других толкала любовь к авантюрным приключениям, третьих — стремление захватить для своей родины новые заморские владения, четвертыми владело искреннее желание помочь «бедным дикарям» приобщиться к современной цивилизации. Последних было" немного, но тем благодарнее должна быть память о них. Наиболее известные среди миссионеров Давид Ливингсток и врач Альберт Швейцер (оба протестанты). Однако каковы бы ни были их субъективная деятельность, объективно любая миссионерская работа в Африке имела отрицательные последствия, так как подготовила дальнейший захват и раздел континента: за миссионерами шли воины и колониальные чиновники.
Особую активность проявила католическая церковь. Со второй половины прошлого столетия были созданы миссии специально для работы в Африке: «Общество африканской миссии» (1856 г.), «Общество миссионеров Африки» под руководством епископа (позже кардинала) Ш. Лавижери, более широко известное под названием «Ордена белых отцов» (1868 г.), женский «Орден белых сестер» (1869 г.) и др.
Из протестантских церковных организаций раньше других развернула пропаганду в Африке англиканская и английская методистская церковь. Англиканскую церковь представляло Церковное миссионерское общество, основавшее свою станцию в Сьерра-Леоне в 1804 г. Методисты начали действовать там же в 1815 г. На англиканских станциях было также немало священников из Базельского миссионерского общества, основанного в 1815 г.

После возникновения поселения Либерии (1822 г.) там обосновались американские миссии баптистов, методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и американских анг- ликан. В Южной Африке, в Капской колонии (первое европейское поселение основано в 1652 г.) действовала голландская реформаторская церковь, которая с 1792 г, образовала, миссию- для готтентотов.

С 1799 г. здесь открыло миссию Лондонское миссионерское общество. После заключения в 1817 г. договора между Англией и королем Мадагаскара Лондонское миссионерское общество занялось распространением английского влияния на острове. Однако с начала XX в. ему пришлось уступить католицизму, служившему проводником французской колонизации.
В настоящее время протестантские миссии наиболее полно представлены в ЮАР, где функционируют 7 крупных церквей, имеющих свои миссии и в других странах Африки.
В Юго-Западной и Восточной Африке в конце прошлого — начале нашего столетия действовали и немецкие миссионеры. В современной Намибии это было Рейнское миссионерское общество, а в Танзанию, Руанду, Бурунди проникло Евангелистическое миссионерское общество, которое фактически было не чем иным, как частью германской Восточно-Африканской компании. Уже в наши дни особенно активизировались миссии из Америки — методисты, баптисты, квакеры, пресвитериане.
В результате многолетних усилий, поддержанных сверху правительствами колоний и метрополий, христианская церковь добилась в Африке некоторых успехов. Церковники, в частности, владели всей системой образования, создавая школы при миссиях и даже свои высшие учебные заведения. Наиболее значительное среди них — университет Лованиум в бывшем Бельгийском Конго, ныне теологический факультет Национального университета в Заире.
Многочисленные разобщенные протестантские церкви по результатам деятельности миссий, по числу верующих, по влиянию на жизнь африканского населения уступают Ватикану, который благодаря своей гибкой политике добивается больших успехов.
С самого начала своей пропаганды в Африке христианская церковь выступала как поборник колониальной системы и прямой помощник эксплуатации масс. Христианская церковь была крупным земельным собственником. Кикуйю говорили: «Когда белый человек
пришел сюда — у него была Библия, у нас — земля; теперь у нас — Библия, у него — земля».
Как в первые годы проникновения в Африку миссионеры шли об руку с работорговцами, деля с ними доходы, так и позднее они вместе с чиновниками и предпринимателями грабили природные богатства континента. Например, католическая церковь вкладывала свои капиталы в горнорудные компании в Бельгийском Конго. Через создание христианских профсоюзов церковь стремилась поставить под свой контроль зарождающееся рабочее движение в странах Африки, распространила свое влияние на клубы, спортивные и молодежные организации. Эта пособническая роль христианства способствовала, особенно в годы после второй мировой войны, подъему национально-освободительного движения и резкому ослаблению позиций христианства в Африке. Эти события вызвали некоторое изменение в церковной политике. Наиболее активно стала действовать католическая церковь. В 1951 г. папа Пий XII обратился с энцикликой, в которой подчеркнул необходимость видоизменить деятельность церкви в колониях и полу
колониях в соответствии и при максимальном приближении к местным условиям. Эта энциклика открыла эру «африканского католичества». Теперь африканизация католицизма идет двумя путями. Во- первых, через «африканизацию» кадров. Особое внимание обращалось и обращается на подготовку священников-африканцев. Число их продолжает расти, сейчас в Африке есть и епископы — местные уроженцы. В 1960 г. первый африканец — Лориан Рукамбва из Танзании стал кардиналом. В некоторых странах были образованы самостоятельные церкви.
Во-вторых, через приспособление церковной морали и отправлений культа к этике и ритуалу местных религий. Так, христианство допустило полигамию, в некоторых странах ввело обрезание в обряд конфирмации (до этого отлучали от церкви многоженцев, обрезанных мальчиков и их родителей). Одежда священников-африканцев, убранство церквей также приняло в обиход элементы традиционализма. Так, в Заире головной убор священника — шапочка «экити» — знак власти правителя; свита и служки несут не только свечи, но и копья, церемониальные мечи и т. п. Во время отправления службы используются барабаны, пение, пляски. А некоторые священники, как отец Энжельбер Мвенг из Камеруна (он же историк), проводят богослужение не в храмах, а на открытых площадях.
Отношение правительства независимых стран к христианству различное. С одной стороны', христианство, особенно в католических странах, открыто зарекомендовало себя как пособник колониализма, деятели церкви нередко выступали против национально-освободительных движений. Если они (Фильбер Юлу в Конго или Циранана на Мадагаскаре) все же участвовали в них, то проводили явную проколониа- листскую политику. После достижения независимости многие государства провели секуляризацию, передачу школ из ведения миссий государству и т. д. В то же время приходилось считаться с тем, что в течение 'многолетнего господства церкви в духовной и культурной жизни она получила широкое распространение в массах и сознание масс пока религиозно. Поэтому некоторые правительства заявляют о терпимом отношении к религии. В Заире, откуда был в свое время изгнан епископ Мулала, ныне вновь допущена деятельность католической церкви. Хартия малагасийской революции 1975 г. даже заявляет: «Религиозные верования не мешают нашему социалистическому выбору, так как в сознании нашего народа справедливость и религия тождественны социализму». Нередко сами священники оказывают поддержку правительству в его новых программах. Такова политика немалой части эфиопского духовенства, которая поддержала свержение императора Хайле Селассие в 1974 г.

<< | >>

↑

Источник: Львова Э.С.. Этнография Африки. 1984

Еще по теме Христианство в Африке:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -